Вверх страницы

Вниз страницы
Форум Православная Дружба риа Катюша

Близ при дверях, у последних времен.

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » Слово пастыря » святитель Николай Сербский


святитель Николай Сербский

Сообщений 1 страница 15 из 15

1

святитель Николай Сербский
Миссионерские письма

https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serb … ma/3#3_228

Письмо 228 Марко Н.,

о воспитании малых и старых

Пишете, что очень любите детей за их удивительное чувство благодарности, которое у взрослых изрядно притупилось.
Приводите примеры. Приведу и я один пример. Митрополит петербургский Исидор часто рассказывал о том, как,
будучи ребенком, нередко ходил босой. Некий человек сжалился над ним и купил ему за пять копеек лапти.
Это малое благодеяние настолько запечатлелось в душе будущего митрополита, что он спустя пятьдесят лет,
уже став священником, а затем и иерархом, постоянно молился о своем благодетеле, которого звали Петр.

Пишете, что сострадаете детям в эти тяжелые времена, когда детскую душу всюду подстерегают соблазны.
Система ценностей пошатнулась, кругом противоречия — все это, словно ледяной ветер, пронизывает детскую душу в школе,
дома, на улице. Вы размышляете о создании новой педагогической системы, которая защитила бы детей
от всех современных соблазнов и искушений. Однако Господь сказал: если не обратитесь и не будете как дети,
не сможете войти в Царство Небесное   ( Мф. 18, 3 ).
То есть Господь подчеркивает необходимость воспитания не детей, а взрослых и показывает способ их воспитания,
совсем простой способ — брать пример с детей. Но Он сказал и о том, как следует воспитывать детей,
тоже очень просто: пустите детей приходить ко Мне  ( Мф. 19, 14 ).
Пусть только придут к Нему, а их воспитание — Его дело. Единственная задача родителей — пустить детей к Нему.

Итак, пустите малых приходить ко Христу, и старых к Нему пустите.
Дети в присутствии Христа, своего лучшего Друга, не только научатся, но и окрепнут.
Ибо Христос не только наставляет, но и дает благодатную духовную силу исполнять то, чему Он учит.
Христос — вечная молодость, и Он зовет детей и дает им силу не одряхлеть духом и навсегда сохранить радость,
бодрость и крепость духа. Слово Божие не дает духовно состариться.

В противоположность Ему и Его мудрости существует школьное, схоластическое воспитание, все усилия которого
направлены на то, чтобы как можно скорее сделать из детей стариков.  В пример приводятся старики,
старческий образ мыслей прививается как единственно правильный, и детские сердца сморщиваются
от старческого скепсиса и пессимизма.   Вместо того чтобы уподобиться детям, старики делают детей подобными себе.
Сами не войдут они в Царство Небесное и детям войти не дадут. Поэтому и слышим мы повсюду жалобы,
что молодежь переживает депрессию и отчаяние.

Да благословит и ободрит Господь детей наших.

0

2

"Благословляйте проклинающих вас..."
Святитель Николай Сербский

Господи, благослови врагов моих, и я их благословляю, и не проклинаю.

Враги меня толкают в Твои объятия больше, чем приятели.
Приятели привязывали меня к земле, а враги лишали меня земли
и разрушали все мои надежды, связанные с землей.

Враги меня сделали странником в царстве земном и лишним среди земных жителей.
Как  зверь находит лучшее убежище, будучи гоним, чем пребывая в покое, так и я,
гонимый врагами, нашёл надёжное убежище под Твоим покровом, где ни враги,
ни приятели не смогут погубить души моей. Господи, благослови врагов моих,
и я их благословляю и не проклинаю.

Они исповедали грехи мои перед всем миром.
Они меня били, когда я сам себя малодушно щадил.
Они мучали меня, когда я избегал мучений.
Они ругали меня, когда я сам себя начинал хвалить.
Они плевали мне в лицо, когда я начинал высоко думать о себе.

Господи, благослови врагов моих, и я их благословляю, и не проклинаю.
Когда я пытался казаться мудрым, они называли меня безумцем.
Когда пытался казаться сильным, они высмеивали меня.
Когда хотел возглавить народ, они оттеснили меня назад.
Когда я спешил обогатиться, они наносили мне удар железной рукой.
Когда собирался мирно поспать, они будили меня.

Когда строил дом на долгие безпечные годы, они разрушали его и прогоняли меня.
Действительно, враги отрешили меня от земного мира и протянули руки мои,
чтобы ухватиться за край Твоей ризы.

Господи, благослови врагов моих, и я их благословляю, и не проклинаю.
Благослови и умножи их, и еще более ожесточи против меня,
чтобы бегство мое к Тебе было безвозвратным;
чтобы надежда моя на людей расторглась подобно паутине;
чтобы  смирение полностью воцарилось в душе моей;
чтобы сердце мое стало гробом для двух зол-близнецов: гордости и гнева;
чтобы все мои сокровища собирались только на Небе;
чтобы разом освободиться от самообмана, который спутал меня сетями лукавой жизни.

Враги научили меня – что мало кому известно -  человек не имеет врагов в этом мире, кроме самого себя.
Только тот ненавидит врагов, кто не понял еще, что все враги являются его суровыми  приятелями.
Тяжело мне оценить, кто больше сделал мне добра в этом мире: враги или приятели.
Господи, благослови, поэтому и врагов и приятелей моих.

Раб проклинает врагов по неведению своему, а сын их благословляет, потому что пребывает в ведении.
Знает сын, что враги не могут прикоснуться к его жизни. Поэтому свободно шагай среди врагов и молись о них Богу.
Господи, благослови врагов моих, и я их благословляю, и не проклинаю.

святитель Николай Сербский
Молитвы на озере
https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serb … a-ozere/75

0

3

Вход Господень в Иерусалим.
Святитель Николай Сербский (Велимирович).

Множество народа, в тесноте и давке радостно ожидающего и приветствующего Христа,
символизирует собой благородные чувства и возвышенные мысли человека, радующегося
пришествию Бога – своего Спасителя и Избавителя. Предводители толп народа, ненавидящие
Христа и стремящиеся убить Его, олицетворяют собой низменные желания и приземленные мысли...

Одна из самых чудесных подробностей жизни Спасителя была увидена пророком Захарией
сквозь темную пелену времен и описана так: ...ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй,
дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий
на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9).

А евангелист Лука, очевидец, так описывает это событие: Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников
Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного,
на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас:
«зачем отвязываете?» Скажите ему так: «он надобен Господу».

Посланные пошли и нашли, как Он сказал им. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его
сказали им: зачем отвязываете осленка? Они отвечали: он надобен Господу. И привели его к Иисусу,
и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса. И, когда Он ехал, постилали одежды
свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало
в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь,
грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!

И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им
в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют. И когда приблизился к городу, то,
смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!
но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя,
и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то,
что ты не узнал времени посещения твоего.

И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им, написано: «дом Мой есть дом молитвы»,
а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины
народа искали погубить Его, и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его (Лк. 19: 28-48).

Это описание исторического события, произошедшего двадцать столетий назад, как его приводит очевидец.
Однако это событие имеет, кроме исторического, еще и духовный смысл, а посему и нравственное значение
для каждого современного христианина. В соответствии с духовным смыслом, Иерусалим означает душу человеческую,
а вход Господень в Иерусалим означает вхождение Бога в душу.

Множество народа, в тесноте и давке радостно ожидающего и приветствующего Христа, символизирует собой
благородные чувства и возвышенные мысли человека, радующегося пришествию Бога – своего Спасителя и Избавителя.
Предводители толп народа, ненавидящие Христа и стремящиеся убить Его, олицетворяют собой низменные желания
и приземленные мысли, которые берут верх над благородной природой человеческой и угнетают ее. Теперь эта
низменная природа людская восстает против вхождения в душу Бога, ибо воцарение Бога в душе непременно уничтожит ее.

Храм Иерусалимский символизирует собой святое святых человеческой души, то сокровенное место, где Дух Святой
и у самого большого грешника имеет крохотный приют. Однако земные страсти и туда проникли, и низменная природа
людская и его употребила для своих дурных целей.

Христос исцеляет лишь тех болящих, что припадают к Нему с верой, а это означает, что некоторые порывы души,
хотя и болящей, жаждут единения с Богом и стремятся к Нему – единственному в мире Врачу. Пророчество Христа
о гибели Иерусалима символизирует гибель всякой души, которая Бога отвергает, унижает и извергает из себя.

Никто на этом свете не счастлив кроме того, кто широко открыл врата своего духовного Иерусалима – своей души
– и принял Бога в себя. Безбожник чувствует себя до отчаяния одиноким. Общество не прогоняет его одиночество,
но усугубляет его. А тот, кто вместил Бога в душе своей, тот и в пустыне не чувствует одиночества.
Никто не умирает вечной смертью кроме того, в ком умер Бог.

Святитель Николай (Велимирович)

+3

4

Сoмнeния и Вepа aпocтoлa Фoмы. Антипасха.

https://www.youtube.com/watch?v=rDuhZM_OQ-o

+1

5

Христос искал в каждом человеке хорошее, а мы ищем злое.
Христос искал в людях добро, желая их оправдать, а мы ищем злое, чтобы осудить их.
Христу было больно говорить о чужих грехах, а нам это приятно.
Христос словом обращал грешников в праведников, а мы словами делаем из грешников
еще больших грешников. Христос спасал людей, а мы их губим.
В этом разница. Но ведь и мы можем быть подобны Христу.

(Святитель Николай Сербский)

0

6

Евангелие о чудесном исцелении слепорожденного

Из собрания творений святителя Николая Сербского (Велимировича)

Ин., 34 зач., 9:1-38.

Исцеление слепорожденного

Велик Бог наш, и творит Он чудеса; и нет конца рассказу о чудесах Его.
Нет очей, что увидели бы все чудеса Его; нет языка, который перечислил бы их;
нет ума, который уразумел бы их. Смотрели очи, смотрели - и уснули сном смертным.
Перечислял язык, перечислял - и онемел. Углублялся ум, углублялся - и поблек.
Кто может познать чудеса, не познав сперва Чудотворца?
А кто, увидев Чудотворца, останется жив?

Весь огонь на земле произошел и происходит от солнца, как говорят те, кто занимается
исследованием подобных вещей. Почему солнце само не сошло на землю, но своеобразно воплотилось:
частично в земле, частично в воде, частично в животных? Почему в каждом таком своем частичном
воплощении солнце прикрылось толстою и холодною завесой? Почему все оно не спустилось на землю,
чтобы сделать то же самое, что делают его огонь и его свет, облеченные в тела, в телах уравновешенные?
Потому что если бы оно подошло к земле совсем близко, вся земля бы расплавилась, обратилась в пар и исчезла.
Кто из смертных мог бы оказаться вблизи солнца - и остаться жив?
А солнце является всего-навсего одним из творений Божиих; оно есть мрак в сравнении со светом Божиим.
Так кто мог бы узреть Бога Чудотворца и остаться жив?

Не ясно ли вам, почему Господь наш Иисус Христос должен был скрывать Свое Божественное сияние
под толстым и темным чехлом человеческой плоти?

Ибо иначе кто из людей остался бы жив в присутствии Его?

И более того. Если бы Он не ограничивал проявления Своего Божества, кто из людей был бы спасен
по своей собственной воле, а не по могуществу Его Божества? Воистину, если Господу нашему Иисусу Христу
что-то и было трудно, несомненно, Ему было труднее сдерживать и умерять проявление Своего Божества,
чем проявлять Его.

Именно потому, что Он премудро ограничивал проявление Своей Божественной силы, Его жизнь
на земле была полною гармонией Бога и Человека.

О братия! Христос как Человек есть не меньшее чудо, чем Христос как Бог.
И одно - чудо, и другое - чудо, но оба вместе - чудо из чудес. Однако чудо сие не есть чудо магии,
или волхвования, или ярмарочной ловкости рук; сие есть чудо Божией премудрости,
Божией силы и Божия человеколюбия.

Господь творил чудеса не для славы человеческой. Идет ли кто-нибудь из нас в больницу к безумным,
глухонемым и прокаженным, чтобы стяжать от них славу? Лечит ли пастырь овец своих, чтобы овцы
прославляли его своим блеянием? Господь творил чудеса лишь для того, чтобы милосердно помочь
беспомощным страдальцам и в то же время чрез то показать людям, что к ним, из милосердия и любви, пришел Бог.

И сегодняшнее Евангельское чтение описывает одно из многочисленных чудес Божиих,
чрез кои открывается любовь Христова к страждущим людям и еще раз проявляется Его Божество.

Во время оно Иисус, проходя, увидел человека, слепого от рождения. До этого рассказывается о том,
как иудеи взяли каменья, чтобы бросить на Господа в самом храме за то, что Он говорил им истину.
Но в то время как злобные иудеи думали только о том, как бы навредить Господу, Сам Он думал лишь о том,
как сделать людям добро. У храма сидел человек, слепой от рождения, и просил милостыни.
Никто из сих злобных гонителей Христа, жалких вождей и старейшин народных, не желал даже
взглянуть на этого несчастного. И если кто-либо из них и бросал ему на колени какую-нибудь мелкую монету,
то скорее напоказ людям, чем из человеколюбия и милосердия. Еще во времена Моисея изрек Бог о людях сих:
они род развращенный; дети, в которых нет верности (Втор.32:20). Милосердный же Господь остановился
рядом с этим человеком, дабы по-настоящему помочь ему.

Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?
До того Господь исцелил близ купальни у Овечьих ворот расслабленного и сказал ему:
не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин.5:14), из чего ясно: человек сей,
болевший долгие годы, навлек на себя страдания своим собственным грехом.
Но случай со слепым от рождения был непонятен, почему ученики и просили объяснить: кто согрешил?
То, что дети часто страдают из-за грехов своих родителей, было ясно всегда. И то, что Бог иногда
попускает детям страдать за грехи их родителей, ясно из Священного Писания (3Цар.11:12; 21:29).
Это может показаться несправедливым лишь тому, кто привык смотреть на людей как на осколки жизни,
полностью отделенные друг от друга. Но тому, кто смотрит на род человеческий как на единый организм,
это не покажется ни несправедливым, ни неестественным. Когда один член, будучи должным, болит,
тогда и прочие, не должные, страдают. Намного труднее объяснить, как и когда рожденный слепым
мог согрешить и сам стать причиною собственной слепоты. Люди простые, ученики предположили
такую возможность, не обдумав ее, как следует, и не зная о существовании какой-либо еще.
В случае сем им казалось самым вероятным, что согрешили родители слепорожденного.
Но помня о словах Христовых, сказанных расслабленному: не греши больше, - они словно связывают
два этих случая и хотят сказать: "Там нам ясно было из Твоих слов, что сам страждущий явился причиною
своих страданий; но можно ли сие применить и здесь? Сам ли этот слепой согрешил или, если не он, тогда,
конечно, родители его?" Если бы Господь в ту минуту поставил ученикам вопрос: "Как, по-вашему,
он мог согрешить, что родился слепым?" - ученики бы оказались в недоумении и могли бы, в крайнем случае,
сослаться на всеобщую греховность рода человеческого по причине греха Адамова, как говорит псалмопевец:
Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Намного меньше вероятность того,
что ученики сослались бы на мнение некоторых фарисеев и книжников - мнение не их собственное,
но заимствованное с далекого Востока - будто душа человеческая жила до сего рождения в некоем другом теле
и в той, прежней жизни заслужила награду или наказание, полученные в жизни теперешней.
Ибо вряд ли подобное философское предположение было известно простодушным и правоверным рыбакам
галилейским. - На вопрос учеников Премудрый Равви ответил так:
Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.
То есть "согрешил и он, и его родители, но не в том причина слепоты", - как говорит один из святых отцев (Златоуст).
Се, ни об Иове, ни о его родителях не сказано, что они согрешили, и все же он претерпел болезнь столь страшную,
что вынужден был воскликнуть: Тело мое одето червями и пыльными струпами; кожа моя лопается и гноится (Иов.7:5).
Кроме грехов родителей и собственных грехов, должны существовать и иные причины некоторых человеческих страданий
на земле. В случае со слепым от рождения причина состоит в необходимости того, чтобы на нем явились дела Божии.
Блажен тот, на ком являются дела Божии, и он их осознает и использует для спасения своей души. Блажен бедняк,
который, по милости Божией разбогатев и прославившись, почувствовал благодарность за сию милость Божию.
Блажен безнадежный больной, который, получив от Господа исцеление, возносит сердце свое ко Господу как своему
нечаянному и единственному Благодетелю. О, как на каждом из нас ежедневно являются дела Божии!
О, как велика радость всех тех, у коих чрез эти дела Божии отверзлись духовные очи для видения Бога!
О, горе всем тем, кои с руками, переполненными Божиих даров, поворачиваются к Богу спиною и в слепоте
продолжают идти своими темными и суетными путями! На всех нас ежедневно являются дела Божии,
ибо Бог не оставляет нас до самой нашей смерти. Сии дела Божии, явленные на нас, помогают нашему личному спасению.
Но дело Божие, явленное на этом слепорожденном, должно было послужить спасению многих и многих.
Сие дело воистину открыло, что Бог действительно сошел к людям. Сие дело показало, что среди людей намного больше
духовных слепцов, чем телесных. И, кроме того, оно явило то, как мудрый человек, которому Бог дарует телесный дар,
использует его и для обогащения души своей истинною верой. Предвидя все эти плоды исцеления слепорожденного,
Господь, почти в восхищении, говорит Своим ученикам: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того,
чтобы на нем явились дела Божии. Словно хочет сказать: оставьте теперь вопрос, кто согрешил - он ли или кто иной.
Сейчас сие не важно. Если бы и согрешили и он, и родители его, Я мог бы в эту минуту в Себе простить их,
взяв грех их на Себя, и провозгласить им прощение. Все сие ныне второстепенно рядом с тем, что должно явиться.
А явиться на нем должны дела Божии - не одно, но несколько дел Божиих - кои будут вписаны в Евангелие
во спасение многих. Воистину, стократно вознаграждено многолетнее страдание слепорожденного.
Воистину, не лишаются награды своей те, кто за дело Божие страдает хотя бы один день.
Один мудрый толкователь Евангелия говорит по поводу этого слепого: "Кто был слеп и никогда не знал пользы зрения,
ощущает несравненно меньшую печаль, чем тот, кто сперва видел, а затем зрения лишился. Сей человек был слеп,
но затем принял и награду за свою малую и почти неощутимую печаль. Ибо он получил две пары очей: телесные,
коими видел мир вокруг себя, и духовные, коими познавал Создателя мира" (Никифор).

Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.
Так глаголет Спаситель ученикам. Этими словами Он объясняет им мотивы дела, которому предстоит явиться на слепом.
Сие есть дело Божие, а не человеческое, хочет сказать Он, а дела Божии суть творческие и чудесные.
Пославший Меня - так Господь говорит из смирения и любви к Отцу - творит таковые дела, и Мне, Сыну Его Единородному,
лишь таковые дела подобает творить. Насилие есть обычай человеческий, но не Мой. Людьми движут зависть и месть,
Мною же - милость и истина. Пусть люди берут каменья, чтобы бросить в Меня, - Я продолжу наделять людей хлебом жизни.
Но доколе так будет? Доколе есть день, то есть пока продолжается время жизни. Приходит ночь, то есть смерть,
когда никто не может делать. Это сказано безлично и не относится к Господу. Ибо Он и по смерти делал дела, сойдя во ад,
разорив его и освободив из него праведных праотцев и угодников Божиих; а по Воскресении Он из невидимого мира
и доныне продолжает творить дивные дела - и продолжит до скончания века. Для Него никогда не может прийти ночь,
когда Он не мог бы делать. Его день охватывает все время и чрез оба берега времени переливается в вечность.
Воистину, доколе Его день, дотоле и будет Он делать, не переставая. Так и люди должны, по Его примеру, делать,
доколе продолжается их день, то есть от рождения до смерти. Ибо придет к людям ночь, то есть смерть, когда никто
из людей больше не сможет делать по своей воле. Правда, святые делают и после смерти, разными способами
принося пользу Церкви Божией на земле и помогая ей; но сие их делание происходит теперь не по их человеческой воле,
но по воле Божией - это Бог делает Свои дела чрез них, из любви к ним, ибо они возлюбили Бога в жизни земной.
Но никто после смерти не может совершить никакого дела, которое могло бы принести ему пользу в ином мире
и хоть сколько-нибудь улучшить его положение там. После смерти никто и ничем не может стяжать заслуги пред Богом,
даже святой не может приобрести заслуг более, чем у него имеется. Ибо заслугу можно стяжать только в этой жизни.
Духовного капитала или духовного банкротства человек добивается на земле. Посему эти слова Спасителя:
приходит ночь, когда никто не может делать, - нельзя использовать как объяснение Его состояния после смерти
или после Воскресения, но должно усвоить как своевременное и серьезное предостережение людям.

Доколе Я в мире, Я свет миру, - говорит Господь о Себе. Чрез Него как чрез Превечное Слово Божие сотворено все,
что сотворено. Чрез Него придан вид как херувимам, кои полны глаз, так и слепому и мертвому праху, их коего получили
облик все земные творения. Он дал свет солнцу, Он дал зрение всему видящему. Но кроме зрения телесного, Он одарил
человека и зрением духовным. Его светом светит солнце; Его зрением смотрят глаза; Его зрением видит и ум человеческий.
Он воистину есть свет миру, с тех пор как существует мир и доколе он существует. И как Спаситель мира, как Бог
в человеческой плоти, Он явился как новый свет миру, дабы разогнать сгустившуюся в мире тьму, осветить помраченный
ум человеческий, возвратить зрение ослепленным грехом; одним словом, дабы быть для людей светом и в жизни и в смерти,
и на земле и на небе, и телесно и духовно. Доколе Я в мире, - сие Он говорит Своим современникам на земле, чтобы
они познали Его как желанный свет и не остались во тьме. Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма (Ин.12:35).
Горе тем, которые видели Его глаза в глаза и не познали Его, и отвергли Его, и остались в могильной тьме своей!
Но сие Он говорит и нам, потому что, вот, и мы являемся Его современниками, ибо Он жив во веки веков.
И ныне на нас подтверждаются Его слова: Доколе Я в мире, Я свет миру. Доколе Он в душе человека, Он свет человеку.
Доколе Он в народе, Он свет народу. Доколе Он в школе, Он свет школе. Доколе Он в мастерской, Он свет мастерской.
А тем местом, откуда Он удалится, овладеет тьма кромешная: душа человеческая без Него превращается в ад;
народ без Него превращается в стаю разъяренных и ненасытных зверей; школа без Него превращается
в отравительницу глупостью; мастерская без Него превращается в дом ропота и ненависти.
А какими же мрачными пещерами отчаяния становятся без Него больницы и тюрьмы!

Воистину, тот, кто когда-нибудь думал о днях жизни своей, о днях без Христа и о днях со Христом,
тот в себе самом находит свидетеля правдивости этих слов Господних: Доколе Я в мире, Я свет миру.
Все то, что Господь до сего времени говорил ученикам Своим, Он говорил в присутствии слепого,
специально для того, чтобы и слепой слышал слова Его. Ибо главною заботой Господа было даровать
слепому духовное зрение. Отверзть человеку очи духовные труднее, нежели телесные, труднее и важнее.
Дабы показать, что телесное зрение даровать легче, а также то, что оно является менее важным,
Господь плюет на землю, делает брение из плюновения и помазывает глаза слепому. Словно говорит:
вот, от презренного плюновения и праха, от презренного брения обретет он телесные глаза и прозреет!
Но как ему прозреть духовно? Думайте о духовном более, нежели о телесном, ибо тело есть одежда и орудие души.
Еще Господь хочет сим напомнить ученикам о создании человека из праха земного. Что Он был Тем Творцом,
Который из праха создал тело человеческое, Он теперь доказывает, создавая из брения глаза слепому.
Еще Господь хочет открыть ученикам, что Его Божественная сила струится из духа Его не только чрез слова Его,
коими Он мертвых воскрешал и многим слепым подавал зрение; и не только чрез руки Его, кои Он возлагал
на больных и делал их здоровыми; и не только чрез край одежды Его, лишь прикоснувшись к коему,
исцелилась кровоточивая женщина; - но даже чрез Его плюновение.

Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,
и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.

Но почему Господь посылает слепого на купальню Силоам?
Почему не дает ему зрение сразу, но посылает его, с глазами, помазанными брением, к воде, умыться?
Это единственный случай в Евангелии, когда Господь при чудотворении пользуется сотворенными вещами.
Возможно, тем Господь хотел однажды оказать честь и сотворенной природе. Не лишнее, что люди, болея,
ищут помощи в природных лекарствах и минеральных водах. Но все-таки люди должны знать,
что все лекарства природные и все воды минеральные суть слуги силы Божией. Без этой силы Божией
все лекарства - ничто, и все купальни - стоячая вода. Сколько слепых дотоле умывалось в купальне Силоам,
но без желаемого результата. Сколько раз, безусловно, и сей слепорожденный умывался в ней, но без успеха!
Сила Христова исцелила его, а не купальня Силоам; без силы той он мог бы каждый день умываться
в этой купальне и все-таки возвращаться домой слепым. Силоам, что значит: посланный, - объясняет Евангелист.
Не символизировало ли таинственное имя сей целебной воды Чудотворца, Посланника и Врача Небесного,
Господа нашего Иисуса Христа? Если взять более широкий духовный смысл всего этого события, можно сказать,
что слепорожденный представляет собою род человеческий, а купальня Силоам - Самого Господа,
Который есть Посланный с неба, Посланный, дабы живою водой Духа Святаго чрез Таинство Крещения
возвратить духовное зрение роду человеческому, ослепленному грехом.

И как же кроток и послушен этот слепорожденный человек! Он не только позволяет, чтобы Господь брением
помазал ему глаза, но и так, с помазанными глазами, сразу исполняет повеление и идет на купальню Силоам умыться.
Говоря в присутствии его: Я свет миру, - Господь будит и отверзает дух слепого, дабы в духе его родилась вера.
Теперь же Он учит его послушанию, потому и посылает его на купальню Силоам. Ибо вера не отделима от послушания
. Верующий в Бога быстро и добровольно повинуется воле Божией. О братия мои, и вера нам не слишком поможет,
если мы исполняем волю Божию без послушания и с ропотом! Посмотрите на этого слепого человека: с верою
и послушанием он тут же пошел на Силоам, и умылся, и пришел зрячим! "Если кто-нибудь спросит: как он прозрел, умывшись?
- то не услышит от нас ничего иного, кроме того, что мы не знаем, как сие произошло. Да и какое бы это было чудо,
если бы мы знали? Сего не знал ни Евангелист, ни сам исцеленный" (Златоуст). Впрочем, к чему спрашивать
об этом только в сем случае? Если кому-то хочется задавать вопросы, пусть спрашивает и о других сотнях и тысячах
случаев исцелений Христовых. Пусть спрашивает весь мир, пусть спрашивают все века человеческой истории,
как все это произошло, - они не получат никакого ответа. Сие есть тайна творческая. Даже сам апостол Павел,
который был несомненно ученее и мудрее этого слепца, не смог бы объяснить, как им, Савлом, овладела слепота
и как он прозрел, когда Анания во имя Христово возложил на него руки (Деян.9:9-12) и сделал его Павлом.

А что слепорожденный и сам не знал, каким именно образом он прозрел, видно из его собственных слов.
Когда он возвратился с Силоама зрячим, многие вопрошали друг друга: он ли это или кто-то иной, кто похож на него?
А когда он сказал: это я, - они спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? В ответ он кратко описал
все свершившееся, но не сумел сказать, как прозрел. Я пошел, умылся и прозрел. Когда его повели к фарисеям,
и те его спросили, как он прозрел, он ответил им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.
Вот все, что он мог сказать, точно и бесстрашно описывая произошедшее событие.

Свет Христов, коим Он освещает мир и просвещает всякого человека, является пред нашими очами в истинном блеске
своем только тогда, когда мы сравним его с тьмою человеческой. А то, что последовало за чудесным исцелением слепого,
воистину представляет собою самую густую и ледяную тьму сердца и ума человеческого, тьму, которая в сегодняшнем
Евангельском чтении лежит как мрачная тень под ярким светом Солнца - Христа. Сие есть страшная тьма слепого сердца
и ума фарисейского. Фарисеи не только не обрадовались тому, что слепой нищий, сидевший у их храма, прозрел,
но даже почувствовали себя оскорбленными и разгневались. Ведь их храм давно уже превратился в караульную будку Субботы,
так же как и вся вера их превратилась в поклонение богине Субботе. Они не спрашивают исцеленного слепца с соучастием:
"Как ты смог прожить столько лет слепым?" - они грубо набрасываются на него, вопрошая, словно стражники:
"Как ты посмел прозреть в субботу? И как Тот, Кто тебя исцелил, посмел сделать сие в субботу?"
Не от Бога Этот Человек, - говорят они, - потому что не хранит субботы. Для них, таким образом, от Бога тот человек,
который всю субботу спит, никуда не выходя из своей комнаты, чтобы не оскверниться каким-нибудь шагом, делом
или прикосновением; а не Тот, Кто в субботу даровал зрение слепорожденному! И по их полуночной логике,
первый святит день субботний, а Второй - нет!

Но поскольку была между ними распря о Христе, они спросили слепорожденного, что он думает.
Он сказал: это пророк. Вероятно, они спрашивали его совсем не для того, чтобы узнать истину,
но для того, чтобы и от него добиться осуждения Христа как нарушителя субботы.
Но слепорожденный отважно свидетельствовал о Христе, сказав о Нем то, что сам считал самым лучшим
и самым сильным в мире. Наилучшими и наисильнейшими среди людей были пророки, о коих он не мог
не слышать и не знать. Так он дотоле думал, потому и ответил: это пророк.

Когда иудеи получили от слепорожденного такой неожиданный и нежелательный ответ, им, в их сердитой немощи,
не оставалось ничего иного, как только отрицать чудо и заявлять, будто они не верят, что этот человек вообще
был слеп и прозрел. Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел. То есть они не могли не верить
столь очевидной вещи, но притворились, что не верят, дабы не придать событию сему значения и дабы хоть
сколько-нибудь умалить распространение славы Христа Чудотворца. А что они лишь лицемерно и расчетливо
прикинулись, будто не верят, видно из того, что они призвали родителей прозревшего, чтобы спросить их.
Однако и родителей его они позвали не с намерением разобраться в вопросе и докопаться до несомненной истины,
а с надеждою, что те как-нибудь опровергнут чудо, или поставят его под сомнение, или умалят его значение.
Но родители, хотя и весьма осторожно, потому что боялись старейшин иудейских, подтвердили, что это сын их
и что он родился слепым. А как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем.
Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Еще одно разочарование для иудейских
старейшин-богоборцев! Что теперь делать? Что может сделать ходящий во тьме подземной и не желающий выйти
на солнце, если не перебежать из одного темного коридора в другой?

Получив и от родителей такой неожиданный и нежелательный ответ, злобные фарисеи прибегают теперь
к крайнему и самому низкому средству, разрушению совести человеческой. Итак, они вторично призвали человека,
который был слеп, и сделали ему подлое и нечестное предложение. Воздай славу Богу; мы знаем, что Человек
Тот грешник. То есть: мы, дескать, вопрос полностью изучили и выяснили, что все мы правы, и ты, и мы.
А именно: ты сказал правду, что ты был слеп и прозрел. Но и мы были правы, усомнившись, что тот грешник
отверз тебе очи. Мы знаем, что Он грешник и что Он не мог сего сделать. Но поскольку это уже совершено,
то мы и пришли к выводу, что это мог совершить только Бог. И потому: воздай славу Богу, а от грешника сего
отрекись и больше не имей с Ним дела.

Безумные иудеи! Они в ослеплении своем не смогли увидеть, что, не признавая Христа, они, по сути, исповедали Его Богом.
Воздай славу Богу - только Бог мог сотворить сие. Но Господь наш Иисус Христос сотворил сие.
Значит, Господь наш Иисус Христос есть Бог!

Весьма мудро отвечает слепорожденный лицемерным фарисеям: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.
Он хочет сказать: я человек простой и неученый, а вы люди ученые и искусные в спорах о греховности и безгрешности.
Вы моего Исцелителя мерите субботою, а я - чудом. Грешен ли Он и насколько, по вашему субботническому мерилу,
я не знаю. Я знаю лишь о чуде, которое Он явил на мне и которое для меня значит столько же, сколько и сотворение мира.
Ибо, пока Он не отверз мои очи, мир сей для меня как бы и не существовал.

После того как фарисеи пробежали по всем своим темным подземным коридорам, им некуда было больше повернуть;
и они, встав на одном месте, спросили слепорожденного: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?
Но и эти вопросы они поставили с коварным лукавством, надеясь услышать от человека прозревшего что-нибудь новое,
что-нибудь, что могло бы помочь им умалить чудо или обвинить Христа. Но человеку сему, простому и искреннему
в своих суждениях, не могло наконец не опротиветь это низкое интриганство народных старейшин, к которым он ранее,
близко с ними не сталкиваясь, должно быть, ощущал известное почтение. И потому он отвечает им с досадою:
я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? Или и вы хотите сделаться Его учениками?
Более резкого и решительного ответа он действительно дать не мог. После такого ответа нападающие
заняли оборонительную позицию:
Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог;
Сего же не знаем, откуда Он. Они оправдываются, ссылаясь на Моисея; они хвалятся Моисеем.
Он якобы является их учителем, а они - его учениками. Но по вопросу сему Господь достаточно ясно высказался ранее.
На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи, которые любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах,
которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся (Мф.23; Лк.11:40-54). Вот какие они Моисеевы ученики!
И еще сказал им Господь: Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону (Ин.7:19).
Не исполняя закона Моисеева и нарушая его своим лицемерием и грабежом, они не только престали быть Моисеевыми учениками,
но и именно по отношению к самому Моисею стали изменниками и преступниками. Потому и Моисей перестал быть их учителем
и сделался их обвинителем пред Богом. Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей,
на которого вы уповаете (Ин.5:45). Тщетно вы уповаете на Моисея, в то же время разрушая самые основания его закона.
Но и это ваше упование на Моисея фальшивое; на деле вы уповаете лишь на свою власть и богатство, и больше ни на что.
Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне (Ин.5:46; Втор.18:15-19).
Но поскольку прилепившиеся к земле души фарисейские не могли более верить даже Моисею, тем паче они не могли
поверить Господу нашему Иисусу Христу. Посмотрите же, как эти фарисеи, мнимые Моисеевы ученики, используют ложь.
Простому и наивному нищему они говорят о Господе: Сего же не знаем, откуда Он. Весьма хорошо они знали, откуда Господь.
Если все прочие жители Иерусалима знали, откуда Господь, то тем более сии гонители Его, начальники и вожди народные,
не могли не знать этого. Се, жители Иерусалима говорили: Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет,
никто не будет знать, откуда Он (Ин.7:23). Итак, фарисеи или знали, откуда Господь, или не знали.
Если они знали - как знали и прочие в Иерусалиме - значит, они обманули слепорожденного, сказав ему: Сего же не знаем, откуда Он.
Если же они не знали, если после такого шпионства, таких споров, таких гонений, такого шума вокруг Него, Его происхождения,
Его речей и Его дел они все-таки никак не могли узнать, откуда Он, тогда, следовательно, Он есть Христос.
Ибо существовало откуда-то взявшееся верование: Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.
Видите, как вновь подтверждается слово пророческое: Падут во мрежу свою грешницы.

Между тем, нищему при виде всего этого не могла не открыться отчаянная моральная слабость и ничтожество сих жалких народных старейшин. Потому он становится все решительнее в разговоре с ними и все свободнее в исповедании Господа. На последние их слова он отвечает им так: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. То есть: какие же вы вожди и старейшины народные, если все обрядные мелочи вы знаете, но не знаете о Человеке, Который сотворил со мною такое великое чудо? Кто и должен знать, если не вы, сидящие на Моисеевом седалище? Кто может объяснить людям явление Человека Сего, если не вы, каждую субботу толкующие народу Моисея и пророков? - И затем продолжает этот некнижный человек учить мнимых учителей народных, говоря:
Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. Словами сими отвечает простой человек на слова фарисеев: мы знаем, что Человек Тот грешник. Теперь прозревший человек говорит им на это: Но мы знаем, что грешников Бог не слушает. В Священном Писании нет примеров того, чтобы Бог послушал какого-либо грешника и по его молитве сотворил хотя бы самое маленькое чудо. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови (Ис.1:15). И Саул во грехах своих тщетно молился Богу: Бог не хотел его услышать. Грешников Бог не слушает, тем паче не совершает чрез них чудес, за исключением тех случаев, когда грешники истинно покаются, и слезами омоют грех свой, и возненавидят беззакония свои, и решатся творить волю Божию - и так, в покаянии и с решимостью, припадут к Богу в сердечной молитве. Тогда Бог прощает их - как простил Он женщину грешницу, и мытаря Закхея, и разбойника на кресте - и тогда они перестают быть грешниками. Но и тогда Господь слушает их не как грешников, а как кающихся. Грешников же, кои молятся Богу, оставаясь во грехах своих, Бог не слушает. Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит (Притч.15:29).
И затем, после того как этот некнижный человек научил мнимых учителей: кого Бог слушает, а кого нет, - он именует Христа Величайшим Чудотворцем в истории мира: От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Так превозносит исцеленный человек своего Исцелителя. Тем он решительно являет себя Его последователем. И тем дает фарисеям понять, что напрасны все их интриганские попытки не признать или умалить чудо и убедить его в своем мнении, будто Господь - грешник.
В ответ на последние слова исцеленного нищего фарисеи сказали ему:
Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. В своей злобной немощи лицемерие и ложь всегда в конце концов прибегают к насилию. Фарисеи, увидев, что они во всех отношениях побеждены и что все их попытки не имели успеха, теперь, разъяренные и посрамленные, бранят этого простодушного и правдивого человека, называют его страшным грешником и выгоняют вон.
До сих пор Евангелист описывает ту густую и мрачную тень, которая в лице фарисеев показалась сразу же после явления дивного света Христа Спасителя и Его Божественного дела. Свет есть истина, тень есть тьма; свет есть человеколюбие, тень есть ненависть; свет есть сила, тень есть бессилие.
Но, начав сегодняшнее Евангельское чтение светом, Евангелист и завершает его светом, светом, а не тенью. Господь наш Иисус Христос, Который после совершенного чуда удалился, оставляя исцеленного на некоторое время одного, дабы тот преодолевал искушения от фарисеев и стоял за истину против лжи, ныне снова появляется и идет в сретение тому, кого Он желает спасти до конца.
Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашед его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Исцеленный слепец хорошо выдержал первое испытание, то есть показал свою кротость и послушание, когда Господь послал его с помазанными очами умыться в купальне Силоам. Это было испытание на послушание. Затем он хорошо прошел и второе испытание, показав свою стойкость в искушениях и не пожелав предать Господа из-за лжи фарисейской. Это испытание искушениями. Теперь же Господь подвергает его третьему и последнему испытанию, главнейшему испытанию правой веры. Ты веруешь ли в Сына Божия? Он познал Христа как Чудотворца. Он пред фарисеями назвал Его пророком, ибо не знал большего имени, коим мог бы Его назвать. Он еще не умеет назвать Его Сыном Божиим. Во всем послушный Господу, как своему Величайшему Благодетелю под солнцем, он желает услышать от Него, кто есть Сын Божий, чтобы веровать в Него.
Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?
Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. Кротко и нежно разговаривает Господь со спасаемым Им, словно добрый врач с выздоравливающим больным. Потому и не повелевает ему: "Веруй в Меня!" - и не навязывается ему со словами: "Я - Сын Божий!"; но глаголет ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Человеку, существу свободному и разумному, Господь дает время, чтобы тот сам подумал и сам определился. И как только исцеленный человек услышал о сем достоинстве своего Исцелителя, достоинстве высшем, нежели пророческое, он тут же радостно воскликнул: верую, Господи! И не языком лишь воскликнул, но и поклонился Ему, как бы для того, чтобы этим еще более засвидетельствовать свою веру. ("Тем он исповедал Его Божественное могущество: дабы не подумали, будто он только на словах изрек сие, он добавляет и дело" (то есть кланяется Господу). Златоуст.) И как до того отверзлись его телесные очи, так и ныне отверзлись его очи духовные. И теперь он взирал и духовными, и телесными очами и видел пред собою Богочеловека, Бога в человеческой плоти.
Воистину, велик Бог наш, и творит Он чудеса; и нет конца рассказу о чудесах Его. Веруем и мы, Господи Иисусе Христе, Спаситель наш; веруем, что Ты - Сын Бога живаго и свет миру. И поклоняемся Тебе, Сладчайший Иисусе, вместе с соборами ангелов и святых на небесах и со всею Церковью Твоею на земле, Тебе и Отцу Твоему и Святому Духу - Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Святитель Николай (Велимирович)

https://pravoslavie.ru/46771.html

+1

7

О войнах

главная причина войн – надменное превозношение человека над человеком и народа над народом.
От кичащегося высокомерия омрачается ум, и люди не видят Бога.
А как только они потеряют Бога из виду, тотчас утрачивают сознание того, что человек человеку брат.

О революциях

«Коль хочешь добиться свободы революцией – сначала подними революцию против самого себя
и тогда увидишь, что все остальные революции излишни».

( https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serb … mirovicha/ )

Война – это, безусловно, яд; но яд способен как умерщвлять, так и лечить, омолаживать».
Бог попускает ужасную войну, чтобы предотвратить гораздо большую беду, навстречу которой идут люди,
– окончательное угашение духа и окончательную смерть души.
Поэтому главная цель войны  –  научить людей ценить человека больше материального богатства.

+3

8

Как точно сказано, в последнем абзаце!
Наверное, никогда ещё, люди не были так помешаны на "чтоб было всё как у людей", как в наше время.
Не насыщается человек ничем

+4

9

vik.mi.67 написал(а):

Наверное, никогда ещё, люди не были так помешаны на "чтоб было всё как у людей", как в наше время. Не насыщается человек ничем

Не погрешит тот, кто источником всех зол назовет неумеренность
и наше желание во всем перейти за пределы нужды...
Действительно, если бы мы захотели и в пище, и в одеждах, и в жилищах,
и в других телесных потребностях не искать ничего излишнего,
а только необходимого, то от многих зол освободился бы род человеческий

святитель Иоанн Златоуст

Рождение катастроф.

« Отец Антоний, — выдержав паузу, начал я, — но мир устроен по достаточно жестким законам.
Понятно уже сейчас духовное разложение из-за отхода от закона Божьего.
Но все же, как это может влиять собственно на землю, на возможность катастроф и всех иных катаклизмов? ».

«Катаклизмов, говоришь? — старец усмехнулся, — И где только эти слова откапывают новомодные мудрецы!
Нет никаких катаклизмов, равно как и всех иных «измов». Как ты там еще сказал, — старец усмехнулся,
— «по достаточно жестким законам»?! Нет, мил ты мой человек, истина не может быть расплывчатой — достаточно, недостаточно…
Закон Божий, это не закон человеческий, который, знаешь, что дышло. Закон Божий он неизменен и не может быть достаточным или нет.
Да-да, нет-нет, а все остальное от диавола, ни каких разночтений.
Закон вечный, закон неизменный, закон нерушимый.

Да, Творец, Создатель мира, существующего по этому закону, мог вносить изменения, нарушать,
так сказать, порядок вещей, не нанося при том вреда созданию. Но только Он.

Каждый же из нас, пытающийся нарушить закон существования мира, угнетает и разрушает обитель своего временного пребывания.
А в основе всего закона лежит достаточность.  Строит человек себе дом больше необхо­димого
— вырубит для постройки, а потом для отопления лишние древа.
Город — еще хуже, вроде бы и удобно, хорошо, но человек живет в мертвом мире не ощущая себя частью созданной Богом природы.
Только в городе обе­зумевший разум мог родить чудовищные по смыслу слова: «Человек — это звучит гордо».
А все потому, что города изначально созданы попирать и уничтожать живое творение Божие от простой былины до царя природы.

Где неповрежденное мироощущение; где труд, как праздник жизни; где работа физическая от рассеяния?
Нет, не мертвая фабричная, убивающая и душу и тело. Это не та, которую имеет крестьянин,
трудящийся для рождения жизни нового семени, нового племени. Но и крестьянин стремится
взять от земли больше необходимого. И машины, и наряды, и пиршества неумеренные.
Вот эти неумеренности и рождают твои катаклизмы!

Чаще всего, когда говоришь о будущем, раздается один вопрос:
«Что, Бог так немилосерден, что способен погубить все народы?»

Губит людей не Господь, а дьявольская неумеренность во всем.

Денница на каком месте величия находился, а позарился на большее, на место Бога.
Неумеренность сгубила и его и наших прародителей. …

Все имели, а хотелось «стать как Боги». Плоды всего райского сада были доступны и благо­словлены для потребления,
но какое-то одно яблоко оказалось более вожделенным, чем повиновение Творцу и блаженство общения с Ним!
Вот она, эта страшная адская неумеренность.

Сатана и все черные ангелы его – воплощение неумеренности не только в упоении пороками,
но и в необузданном стремлении поглощения душ человеческих.

Сатана и все черные ангелы его — воплощение неумеренности не только в упоении пороками,
но необузданном стремлении поглощения душ человеческих.

Смотри, Христос говорит лишь о малом стаде спасении о том, что при Втором Страшном пришествии
едва ли одну душу верующую найдет. И это говорит Бог Который Себя предал на поносную смерть
ради спасения этой единственной души, ибо тесен путь спасения, узка и терниста дорога к райскому блаженству.
Насильно никто человека не принуждает следовать по ней. А истина тесна поелику она не допускает отклонений,
не приемлет суеты человеческих суемудрии.

Совсем другим отличается дорога к аду, она широка Тут позволительно все, что уводит от пути праведности.
Полная свобода… для греха и греховности! Свобода для заблуждений и суемудрии, для своеволия и праздно
— словия, праздности и похоти, чревоугодничества и пьянства. Все на виду и все кажется открытым, все, кроме истины.
Причем, чем дальше человек отошел от тернистого пути праведности, тем меньше у него возможности обрести правильный взгляд на мир.


"Беседы и наставления старца Антония"

+2

10

vik.mi.67 написал(а):

Как точно сказано, в последнем абзаце! Наверное, никогда ещё, люди не были так помешаны на "чтоб было всё как у людей", как в наше время. Не насыщается человек ничем


День Господа

«Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростию, чтобы сделать землю пустынею
и истребить с нее грешников ее. Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота» (Ис. 13:9, 12).

Многие не чувствуют существованияя воздуха пока не подует ветер.
Некоторые не задумываются о существовании света, пока не наступит мрак.
Так и многие христиане не чувствовали присутствия Бога до тех пор пока не взвился бурный порыв ветра войны;
не задумывались о Боге пока им светил мир и улыбалось счастье. Но когда поднялся вихрь войны,
когда объединились все силы зла и покрыли все тьмою, люди уже ни о чем другом, кроме как о Боге думать не могли.

День Господень! В Священном Писании, то, что для людей ночь, страшная ночь, кровь и дым, страх и ужас,
кровь и муки, пламя и гибель, вопль и крик, все это названо днем Господним. Спросите ли, как это возможно?
Почему? Потому, что именно в таких обстоятельствах, пресыщенные и потерявшие образ Божий, в полноте осознают,
что Бог – все, а они – ничто. Самолюбивые покрываются стыдом, надменные опускают глаза, богатые ходят
с пустыми карманами, князья желают, чтобы удостоил их разговором хотя бы полицейский оккупант,
нерадивые священники рыдают перед разрушенными храмами, некогда капризные жены, в грязных лохмотьях,
варят на обед собачатину. И все они об одном думают о величине Божественного величия и о ничтожестве праха человеческого.

Вот почему та страшная ночь названа днем Господним. Ибо в день сей Господь Себя являет.
Пока длился спокойный день человеческий, человек не вспоминал о Боге, даже превозносил себя над Ним
и насмехался над верующими, смеялся над теми, кто звал их молиться, в храм. Когда же настает страшный день Господень,
все люди возращаются к Господу, признают власть Божию, распрашивают о церкви, почитают священство,
начинают читать духовные книги, со стыдом вздыхают о своем прошлом, каются в грехах, творят милостыню,
помогают больным, постятся, причащаются, ибо понимают, что близка их смерть и близок тот мир,
где день Господень – благой, светлый, радостный и вечный.

Сделаю, говорит Господь устами пророка Исайи, сделаю, что «человек будет дороже чистого золота Офирского»,
то есть самого чистого и дорогого. Вот, братья, в чем смысл всех несчастий, которые Господь попускает миру.
Чтобы сделать человека ценнее и дороже золота.

Знаете ли, братья, почему Господь небесный попустил миру в наши дни все эти военные ужасы,
с которыми можно сравнить лишь ужасы ада? Потому что ценность человека упала и стала ниже ценности золота.

А это противоречит замыслу Божьему о человеке, а все, что противоречит ему должно лопнуть, исчезнуть, умереть.
В нашей стране золото стало цениться выше человека. Потому на нее и обрушился грозный бич войны, бич,
сплетенный из всех зол и бед, словно из змей огненных.
Для того, чтобы мы научились ценить Бога выше человека и человека выше золота.

Когда зарождалась Сербия, великие люди жили в небольших домах. Когда Сербию заменила Югославия,
маленькие люди стали жить в огромных палатах. Все войско Карагеоргия, поднявшее восстание против турок,
могло бы поместиться в дом какого-нибудь югославского вельможи из Белграда. Народ роптал, но постепенно
сам пошел стопами своих вельмож, златолюбивых человеконенавистиников.
Из-за денег убивали людей, жгли дома, заключались невенчаные браки, разделялись общины, создавались партии,
враждовали братья, поносилось имя сербское, отвергалась вера, предавались святыни, продавалось отечество.
Вот почему должно было придти страшному дню Господню, братья мои, и к нам.

А теперь, блаженны мы, если научились ценить человека выше золота, выше богатства, выше славы,
выше звезд, выше всей вселенной, которую Создатель даровал человеку, тогда не напрасны наши страдания,
тогда мы будет сильными и счастливыми, и станем жить в мире и покое, в любви и взаимном уважении,
славя Бога Троического, Отца и Сына и Святого Духа, во веки веков.
Аминь.


святитель Николай Сербский ( Велимирович )
СКВОЗЬ ТЮРЕМНОЕ ОКНО
(послания сербскому народу из концлагеря Дахау)
https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serb … -okno/#0_4

+2

11

...  вознесся на небо Тот, Который вмещал небо в Себе.
Тот, кто носил в себе ад, в ад и попадет,
но тот, кто носил в душе своей небо, на небо вознесется.

И действительно, никто не сможет вознестись на небеса, кроме тех, в ком есть небо;
и никто не попадет в ад, кроме тех, в ком есть ад.
Родственное тянется к родственному и соединяется с родственным; а не родственное отвергает.
Материя покоряется духу настолько, насколько душа человеческая исполнена Божиим Духом.

https://www.mgarsky-monastery.org/kolokol/1659
https://www.odigitria.by/2019/06/06/voz … irovich-3/

0

12

Сон о Вере Славянской.
Святитель Николай Сербский (Велимирович)

Раскинулся широкий океан, у которого есть прилив и нет отлива
Это Славянская земля. Вашего прилива боится мир, Славяне.
Боитесь ли вы его?

Обычно, прилив служит океану для того, чтобы расшириться, и отлив, чтобы углубиться.
Боитесь ли вы своего разлива без углубления? Не боитесь ли вы того, что ваш океан,
расширившись столь пространно, может стать мелководным, подобно луже.

Вы говорите, что ваша душа широка. Да, широка, и всё дальше расширяется.
Ваша душа стремится к берегам, которых ещё не видать.
Но когда же ваша душа начнёт стремиться вглубь?
Вот, широкая степь, на которой пасётся белое стадо, она привлекательна своим простором.
Вот студёный колодец в пустыне, к которому стремится усталый караван, он привлекателен
своей глубиной. Но ведь Небо привлекательнее и степи, и колодца, оно обладает и шириной,
и глубиной.

Славяне, не будьте же только широки, подобно зеленой степи, и не будьте просто глубоки,
подобно колодцу в пустыне. Будьте же и широки, и глубоки, словно Небо.
Углубляйте своё дно, углубляйте его ревностно, ведь без глубины в разливе
вы обмельчаете и пересохнете. То, что углубляет жизнь, - это Вера.

Не наука, но Вера. Наука – это светильник, который освещает путь.
Не будьте же подобны юродивым девам, забывшим свои светильники.
Вера – это светлость, сияющая внутри вас, осветляющая и обогревающая вашу душу.
Если будет сиять свет внутри души вашей, всё просияет вокруг вас, и светильник науки,
горящий перед вами, станет светлее вдвойне.

Не искусство, но Вера.
Ведь Вера есть почтительное преклонение перед Вселенским творчеством,
связывающее светлыми родственными связями людей, как малых творцов, и Бога,
Несравненного и Непостижимого Творца. Когда искусство несет в себе молчаливое
перерождение личности, тогда оно приближается к религии.
Когда Вера дарит вдохновение к творчеству, тогда человек обретает
большие прозрачные крылья. Вера открывает духовные очи,
в то время как искусство часто их затмевает. Искусство либо служит
в качестве Вероисповедания, либо превращается в сатиру.

Не экономика, но Вера.
Ведь экономика может напитать и одеть тело, а не душу.
Человек тогда живёт только хлебом земным и становится несчастным.
Хлеб без Веры безвкусен и застревает в горле.
Что толку одевать холодное тело, которое душа не греет.
Или что толку от тёплого тела, в котором душа замёрзла?

Вера делает нищету богатой, а богатство ничтожным.
Экономика есть обладание природой. Хорошая экономика глубоко вспахивает землю.
Вера – вспахивает душу. Очень многие имеют мелкую экономику и слабую веру.
Но где же те, которые вспахивают глубоко? Это вам предстоит сделать.
Вера – это глубокое орало. Именно таким плугом следует вам вспахивать свою душу
и душу всего мира во Вселенной. Без такого плуга вы поверхностны и мелко пашете,
как и многие до вас и вокруг вас.

Ваша Вера должна иметь три знака, по которым вы будете узнаваемы: светлость, соборность и апостольство.

Светлость. Возведите очи свои ночью к небу и пересчитайте все возожжённые лампады,
которые сияют и трепещут перед лицом Вышнего. И ощутите глубокое молчание,
которым исполнен весь тот безкрайний алтарь. Молчаливый ветер вокруг молчаливых
пламенных языков. И священная дрожь охватит вас, оттого, что осознаете то,
что сокрыто в дневной суете, это редко доходит до сознания - то, что Вселенная пребывает
в нимбе Святыни. Ежедневные мелкие события кажутся вам примитивными, но как только
Святыня войдёт в вашу душу, те мелкие события встают под этот святой нимб великой вселенской Святыни.

Все события, мелкие и великие, проникаются приятельской творческой силой.
Бог прикасается своим взором ко всякой твари и всякая тварь трепещет и светится,
словно провод, передающий электричество. Вечно молчаливый Чудотворец прикасается
к небытию, и из того небытия являются дела.

Всё, что не тронуто Богом, ничтожно.
И всё, что находится далеко от Бога, ничтожно.

Наука далеко находится от Бога,
она подобна кладбищенскому музею, наполненному мертвецкими костями,
связанными и прошитыми золотыми нитями.

Искусство далеко от Бога,
оно подобно невежливому гостю, который повернулся спиной к Хозяину вселенной.
А Хозяин терпеливо наблюдает за ним и удерживает.

Экономика далека от Бога,
она занята наполнением головы, и утробы одной и той же пищей.

Всё ничтожно, что удалено от Бога.
Возведите очи к небу, и когда вы ощутите свою собственную душу отчуждённой
от собственного тела, или, когда далёкие светила покажутся близкими вашей душе,
тогда опустите очи свои вниз и посмотрите на землю, и на всё, что находится на земле.
Видите ли, как свята земля! И всё, что на земле, так же свято. И грязь свята.
Это ведь прах, из которого Бог сотворил Своих слуг!
Свят человек, ведь человек есть наивысший священник Божий на земле.
Святы животные, ведь они приносятся в жертву Богу.
Свят и камень, ведь он служит жертвенником Богу Великому.
Свят и воздух, ведь он проводит молитвы от земли к Небу.
Свято и рождение, и венчание, и умирание.

Солнце непрестанно горит как жертвенник перед Господом.
Посмотрите, и земля горит непрестанно. Всё на земле горит и согревает.
Всё, что живёт и что мертво значит единое горение, точнее со-горение.
Поэтому и Земля есть огненный жертвенник перед Богом, как и Солнце.
Это сознание всеобщей святости зажжёт в ваших сердцах всеобщую любовь.
Внешняя любовь быстро проходит, а любовь внутренняя остаётся.
Внутренняя глубинная любовь обращена к Богу во всяком предмете своей любви.

О любви много мир говорит, и под любовью чего-только люди не подразумевают.
О любви священной, основанной на светлости, меньше всего мир говорит.
Вы исповедуете миру эту любовь. Вы научите мир иному языку любви,
потому что научите иначе видеть вещи. На видении всеобщей святости вещей
вы обоснуете всеобщую любовь свою. Вы станете созерцателями вселенского
алтаря Божьего. Сущность вещей свята. Вы станете созерцателями духовной сущности вещей,
и вы станете пронизаны этой духовной силой, так что будете видеть Наивысшего.
И сила Наивысшего осенит вас, и Дух Святой сойдет на вас, и поэтому всё,
что от вас родится или произойдёт. Будет свято.

Светлость – это первый знак, по которому будет узнаваться ваша Вера. 
Соборность – второй знак.
До каких пор будет делиться Святая Вера в Бога на секты?
До каких пор люди будут разорять духовное строение Божие и тем самым унижать род человеческий?

До тех пор, пока вы не исповедуете миру Святую Веру.
До каких пор будет человек избегать человека во имя Божие?
До каких пор малое творение – человек – будет плевать на святыню брата своего?
До каких пор ненависть одного алтаря к другому алтарю будет считаться службой Богу?
До каких пор храмы Божии будут исполнены холодными словами и холодными сердцами?
До каких пор люди не без сердца и не без ума будут спасаться от сектантского раздора
по поводу Бога на острове под названием «Атеизм».

До тех пор, пока вы не придёте и не провозгласите Соборную Церковь,
которая соберёт и объединит народы, обращая полу-людей в боголюдей.
Люди шёпотом говорят о соборности Веры. А во весь голос препираются о сектах.
Люди не ведут речь о Боге, но спорят о рукавицах Божиих.
Людей разделяет не вера в Бога, но вера в колдунов.

Гордость, приходящая от воображаемого всезнания, разорвала и раздробила Великую Церковь Божию.
Вы придёте и утвердите среди людей и народов Соборную Церковь, единственно спасительную.
Вас только ждёт мир. Все взоры направлены на вас. Вы утвердите то, что самое главное.
И в том самом главном люди придут к согласию. А ведь спасает только то, что главное.
То, что главное, стоит над грехом и смертью.
Вы покажете сектантам далекие горизонты света, и они ощутят озон,
без которого они задыхаются в своих тесных клетушках.
Вы соберёте разъединенных братьев своею соборною верою.
Вы сотрёте границы между людьми, народами и расами, между религиями и философиями.

Каждая религия услышит животворящий тон в вашей арфе, всякое верование откликнется
на тот единственный звучный глубокий тон. Ваша вера должна стать палатой,
в которой найдёт прибежище и богатый, и убогий, и философ, и простец.
Ваша Вера должна быть широкой, так чтобы все племена земные могли найти в ней
духовное добро, и должна быть глубокой, чтобы могла напоить жаждущие души и не пересохнуть.

Соберите всё лучшее в философиях, и все философы последуют за вашей Верой.
Соберите в науках всё самое истинное, и учёные будут ценить вашу Веру.
Соберите всю правду в смысле распределения земных богатств между братьями,
и вы соберёте всех голодных и жаждущих. Соберите всех тех, которые расходились с вами в мелочах,
но были согласны в главном, и вы соберёте всех блуждающих в разных сектах.
Соберите всех тех, которые имели ложное учение и которые по тем ложным знаниям впали в ненависть,
научите их лучшему знанию и совершенной любви. Соберите все народы и скажите им,
что их патриотизм должен хранить границы земель, но не ограничивать человеческую любовь и правду.

Ваше призвание в том, чтобы собирать, а не расточать.
До сих пор люди и народы создавали культуры. Теперь наступает эпоха,
в которой целый род человеческий должен творить соборно.
Теперь должно стать лучше, чем прежде. Вы призваны творить лучшее.
Культура, которая будет создана под вашей звездой, будет вершиной мощи и ума человеческого.
Вы создадите лучший из миров, когда-либо созданных людьми.

Светлость – первый знак вашей Веры. Соборность – второй знак. Апостольство – третий.

Апостольство – это убеждение и самопожертвование.
Апостольство пришло с Востока. Европа не знала об апостольстве.
И сегодня всякое апостольство ищет светлости и теплоты на Востоке.

Посмотрите, от чего больше всего страдает мир?
От холодных огней. От огней, красивых для ока, но никчёмных для озябшей души,
они будто нарисованные и ничего в них нет, кроме огненного цвета.
Холодные огни символизируют многих, очень многих учителей Веры,
призывающих народ к очагу, у которого они сами не способны обогреться.

Апостольство пришло с Востока. Сегодня Запад господствует в мире.
Но, хватит уже нам жить в западном холоде. Сегодня и сам Запад ожидает нового апостольства с Востока.
А вы и есть с Востока. Солнце всегда заходило на Западе. Все их убеждения лопнули,
и воля к самопожертвованию иссохла. Все ждут вас, чтобы вы сказали новое слово.
То новое слово должно быть словом Веры.

Не надейтесь на победу мечом, ведь тот, кто мечом побеждает, мечом может и погибнуть.
Не надейтесь на победу политикой, ведь то, что для стариков считалось политикой,
для молодых становится неприемлемым. Надейтесь только на победу Верой.
Такая победа долговечна. Ведь это победа не над телами, а над сердцами.
Отяжелели сердца у людей, прижались к земле, у простых людей от незнания,
у людей учёных – от излишнего знания. Вы должны воскликнуть: воздвигните сердца к небу!
Заплесневели души от пессимизма, вы должны прийти со свежим крепким оптимизмом.

Философии отправились в архивы, и люди смотрят на них с болью и презрением,
как на тысячелетнюю напрасную муку. Вы должны прийти с философией, основанной на Вере,
что послужит оплотом для единой всечеловечной культуры.

Искусство стало чудовищным. Болезненная тяга к гипериндивидуализму и гипероригинальности
произвела уникальное уродство, якобы предназначенное для прославления красоты в современном вкусе.
Вы призваны возродить красоту и вылечить болезненный вкус людей.
Вера творческого человека, соединенная с Богом, людьми и природой,
может послужить единственным лекарством.

Экономика стала чудовищной.
Один человек имеет еды больше, чем миллион его ближних.
И пока один ест пищу миллиона других, тот миллион делит обед одного человека.
Как один человек может съесть пищу, приготовленную Отцом Небесным для миллиона сынов его?
И как миллион голодных может насытиться обедом, предназначенным одному человеку?
Вы должны прийти с единой лучшей экономической правдой.

Царство земное принадлежит Царству Небесному, и отделить одно от другого невозможно.
В Царстве земном должна господствовать наряду с Земной Небесная правда, как то,
что и в Небесном Царстве не презираются земные мерила ценностей. Небесная правда есть любовь.
Вы воздвигните эту небесную правду над людьми и станете чудотворцами, сможете пятью хлебами
накормить пять тысяч голодных. Ведь пять хлебов и любовь делают больше нежели пять тысяч хлебов и ненависть.

Только с помощью Веры вы сможете обогреть охладевшие сердца любовью.
Верой – ведь любовь составляет её три четверти.

Чудовищным стал и брак.
Посмотрите, как чудовищна стала эта самая тесная связь между смертными.
По первобытной заповеди Божьей человек воистину оставляет отца своего и мать свою,
и прикрепляется к жене своей, и становятся двое одним телом.
Но люди односторонне поняли Заповедь Господню! Господь мыслит ведь не только о единстве тел, но и душ.
Об этом люди забыли, что и стало великим несчастьем мира. Два теплых тела с холодными душами
также легко отталкиваются, как и привлекаются, потому что быстро разжигаются и быстро остывают.
Брак стал досадной обязанностью. Две пары глаз, которые прежде горели страстью при встрече,
время спустя лениво закрываются при встрече, выражая тем самым досаду и презрение.
Брак стал неморальной вещью. При наличии университетской кафедры, с которой излагается
по параграфам философия брака, при наличии консисторий, стерегущих неразрывность брачных уз,
при церковных обрядах, которые освещают брак, брак перестал быть святым.

Человек без детей ненавидит безплодную жену.
Человек со множеством детей ненавидит жену за многоплодие.
Жена, способная рожать, избегая муки рождения, презирает мужа, убивает плод свой в утробе своей.
Жена в суетливой гордыне уничтожает в себе целое поколение человеческое, чтобы только сохранить форму своего тела.
Жена, связанная обязанностью с одним мужем, стремится быть с другим, только бы не со своим.

Зло есть ненавидеть жену безплодную.
Зло есть ненавидеть жену многоплодную.
Зло есть убивать плод свой в утробе своей.
Зло есть травить в себе человеческое существо ради удовлетворения своего тщеславия.
А ложь и сплетни есть вероломное влечение к другим, вне брачной ограды, и модный маскарад ради других.

Разве брак не стал злодеянием?
Злодеяние, ложь, гнездо сплетен, источник лжи и досады, и самой глубокой отвратности тела от тела.
Всё это взрывоопасно для канонистов и стражников в консисториях, так же, как и для освящения брака в Церкви.
Заповедано: рождайтесь и размножайтесь, наполняйте землю и владейте ею.

Человеческий род умножился и земля наполнена людьми. Нужно ли прекратить рождение и умножение? Нет.
Ведь человек ещё не овладел землёю. Еще природа в человеке и вокруг него сильнее самого человека.
Культурой осваивается и облагораживается природа и так материальный мир воздвигается в мир духовный.
Культура вкладывает душу в каждую вещь и взращивает душу в каждом человеке. Культуре требуется
безчисленное количество слуг и работников, требуется перенаселенность и стесненность.
Поэтому ещё требуется соединение тел, но соединение тел без соединения душ является
самым отвратительным и презренным делом.

Вы придете и освятите всю жизнь; вы освятите связь, от которой рождаются люди.
Над каждым таким союзом бдит целый свод небесный, чтобы изречь свой приговор в вечности и безконечности.
Великая душа всего мира присутствует на событии – ведь начало одного нового человека для Вселенной значит
начало нового события, новой драмы, - как же души тех тел, которые соединяются, могут отсутствовать при этом?

Вы придёте и дадите новый истинный смысл браку, единственное точное определение.
Могут ли и души венчаться? Могут ли и души воплощаться? Вы ответите на эти вопросы.

Чудовищным стало воспитание.
Целокупное сегодняшнее воспитание молодёжи основывается на мысли: человек живёт ради хлеба земного.
Три ядовитых растения созревают на такой основе: - Эгоизм - Обжорство - Пессимизм
Первое, подобно маку, под красивым внешним видом, скрывает убийственную отраву.
Второе, подобно плющу, обвившему дуб, непрестанно высасывает из мощного ствола сок.
Третье, подобно грибку плесени, разрастается в потёмках и отравляет жизнь.

Да, природа лучше заботиться о своих детях, чем люди.
Природа устремляет растения расти одной частью в землю, а другой к солнцу.
Люди сегодня устремляют своих детей расти только в землю.
Поэтому тёмные и землевидные нынче многие дети.
Мало детей Солнца.

Вы придёте и сделаете всех детьми Солнца.
Вы станете воспитывать новое человечество не на мысли, что человек живёт только от хлеба и ради хлеба.
Вы направите новое человечество стремиться к светлости, к Богу.
Вы поставите перед воспитанием цель не борьбу за выживание – эту кошачью и обезьянию цель – но героизм.
Борьбу за выживание проповедуют самые тупые и трусливые, которые не решаются двигаться вперёд.
Это отправная точка. Героизм есть точка завершающая, к ней и надо стремиться, а не задерживаться на исходной точке.

Эгоизм есть мать страха.
А вы воспитаете безстрашное поколение, для которого свобода станет атмосферой целой души.
Обжорство есть мать всех болезней. И земля долго была больницей. Вы принесёте здоровье.
Вы упраздните причину болезни и болезней не станет.
С вами придёт здоровое человечество чтобы послужить Богу, только Богу, и через Бога будет господстовать на земле.

Пессимизм есть несовершенное самоубийство.
Тысячи человеческих голов ежедневно заняты помыслами о самоубийстве.
Вы придёте как спасители тех, которые стоят на краю пропасти,
и как барьер для тех, кто приближается к той пропасти.

И культ стал чудовищным.
Это гардероб, заслонивший господина.
Через культ, как через призму следует видеть Бога, но призма замутилась так,
что слабые очи людей ничего не видят и задерживают свой взор на призме,
как на самом божестве. Кусочек металла или обрывок одежды ценится столь высоко,
сколько ценится сам Бог.

Священный обряд больше не рассматривается как новая связь с Богом,
новая обязанность перед Богом, но как одолжение Богу необходимого долга.
Когда сущность Веры утопает в культе, так что её уже не видать, тогда веселятся суеверные и неверные.
Суеверные радуются тому, что им не надо биться над поиском сущности за внешними путями,
а неверные радуются тому, что легко им критиковать веру Божию и глумится над безтолковостью.

Культ прекрасная вещь. Вся культура в итоге есть культ Богу.
Тот культ создают и осуществляют верующие и неверующие – осознанно и неосознанно, вольно и невольно.

Целая человеческая культура есть культ Богу,
но дивный и особенный, высокохудожественный и церемониальный культ,
- только когда в нем больше смысла, тогда он истиннее, теплее и душевнее,
и вместе с тем возвышеннее и прекраснее.

Вы принесёте новый культ миру. Ваша культура станет одним культом Богу.
Ваш особенный культ будет искренним как наука, прекрасным как искусство,
возвышенным как Бог, пространным как душа всех сынов Небесного Отца.

Распростёрся широкий океан, у которого есть широта без глубины. Это славянская земля.

Вы славяне подобны сфинксу для других рас и народов. Вы еще не проговорили внятно.
Когда вы начинали говорить через своих лучших сынов, вы приходили в экстаз
и становились непонятными миру, заливаясь слезами об униженных и оскорблённых в мире,
о самых малых и ничтожных, о бедных Божьих людях.
Ваши самые гениальные слова всегда завершались слезами и всхлипами.
Кто вы? – спрашивает вас мир.

Одни вас боятся, другие вас презирают, а третьи находятся в недоумении, не зная, презирать ли вас или бояться.
Вы самый младший брат европейских рас. Кто-то добавляет, что самый безумный.
Но этому безумному сыну Отец дал самую пространную землю.
Потому ли, что глуп или потому что Отец имеет к нему особое доверие?

Вы только появились на горизонте. Вы всё ещё заря. Какой день вы несёте?

Хватит уже хмурых и мрачных времён! Принесите же нам бодрость и тепло!
Пусть все взирающие на вас очи будут светлы, а на лицах сияет улыбка.

Пусть же Бог идёт перед Вами, а Сын пусть парит над вами в сиянии и славе!

Мир желает Бога. Если Бога имеете, тогда есть у вас что принести в мир,
есть ради чего приходить на мировую историческую сцену.

Кто вы? – спрашивает вас мир. Ответьте прежде всего себе.
Не будьте сфинксом для себя.
И молчите, пока не ощутите себя верующими.
Если нужно подождать и тысячу лет, молчите.
А когда исполнитесь Богом, когда пламенный дух Веры охватит ваши сердца и умы,
тогда ответьте себе и другим пламенным языком.

- Мы самые младшие и самые недостойные слуги Божии, которых Бог послал в мир ради спасения всех людей.

Сербский текст взят из сборника трудов святителя Николая.
Данная работа впервые опубликован в России на русском.

Перевод с сербского р.Б. Екатерины

0

13

http://s8.uploads.ru/t/Rh6c2.jpg

+5

14

Из писем святителя Николая Сербского:

Мне страшно за вас. Вы пишете, что обеспечили себя и своих детей
так надежно, что можете теперь жить совершенно беззаботно.
Похоже, что ваша беззаботность изгнала из вашей души страх Божий.
Чем вы обеспечены? Деньгами?
Разве не слышите, как лопаются банки и в один миг делают миллионеров нищими
или, еще хуже, самоубийцами?  Разве не читали вы о многочисленных землетрясениях,
за минуту превращающих целые города в развалины? Вы купили сады и поля?
Разве забыли вы о недавних засухах, наводнениях и тучах саранчи?
Если бы вы читали Евангелие, то уразумели бы слова Христовы — обольщение богатства.
Я удивлен, что именно в эти дни, когда гнев Божий сокрушает всякий щит человеческий,
которым люди хотят защитить себя вне веры в Него, Всесильного, вы считаете себя
защищенным таким ничтожным щитом, как богатство и кусок земли.
Рядом с вашей наказуемой беззаботностью из-за богатства, что есть мерзость пред Господом,
предполагаю и другое зло, а именно что богатство ваше нажито неправедно.
А это значит есть червивый хлеб. И себя, и детей отравите.
Послушайте, что говорит святитель Иоанн Златоуст:
«Кто неправедно обогащается, хуже нищих; лучше просить милостыню, чем красть».

+3

15

О силе Божией и вере человеческой. (Лк., 39 зач., 8, 41–56)
( Толкование на Евангелие )

Когда сияющее солнце осветит камень, тот сам начинает сиять.
Когда незажженная свеча соприкоснется с пламенем, и она начинает гореть.
Когда магнит прикасается к какому-нибудь предмету, тот тоже намагничивается.
Когда электрический провод коснется обычного, то и его электризует.
Весь этот физический опыт есть лишь картина или притча, изображающие опыт духовный.
Все, происходящее снаружи, — только иллюстрация того, что бывает внутри.
Вся преходящая природа — своего рода сон о внутренней яви и рассказ о непреходящей действительности.
Душа — явь тела, а Бог — явь души. Когда Бог коснется души, она становится живой и зрячей;
когда душа коснется тела, оно становится живым и зрячим. От души тело получает и свет, и тепло, и магнетизм,
и электричество, и зрение, и слух, и движение. Все это оно теряет, если душа от него разлучается.
От Бога душа получает особый свет, и особое тепло, и магнетизм, и электричество, и зрение, и слух, и движение.
Все это она теряет, если разлучается от Бога. Мертвое тело есть изображение мертвой, то есть отошедшей от Бога, души.
Есть ли в этом огромном мире Кто-то, прикоснувшись к Которому мертвые души оживают и освещаются, и загораются,
и магнетизируются, и электризуются жизненной силой?
Есть ли на широчайшем и глубочайшем кладбище человеческой истории Кто-то, прикоснувшись к Которому
мертвые тела встают, начинают ходить и говорить?
Должен быть, иначе бы солнце и земля, зима и весна, магнит и электричество и все, что есть в природе,
было бы отражением несуществующего — тенью без действительности, сном без яви.
Воистину должен быть, иначе не явился бы на землю Господь наш Иисус Христос.
А Он явился, чтобы показать людям явь и действительность, для которых вся природа со своими предметами и событиями
— лишь картина, сон и сказка. Пришел Господь, чтобы доказать людям правдивость лекций солнца и земли, зимы и весны,
магнита и электричества и всей сотворенной Богом природы, открытой и положенной перед человеком, как книга,
им еще не прочитанная.
Спаситель и есть то огненный столп в истории вселенной, от которого мертвые души получают свет, тепло, движение и силу притяжения.
Он и есть то Древо Жизни, при соприкосновении с которым мертвые тела встают, начинают ходить и говорить.
Он и есть чистый и благоуханный бальзам здравия, от которого слепые видят, глухие — слышат, расслабленные — ходят,
немые — говорят, бесноватые — исцеляются, прокаженные — очищаются, больные становятся здоровыми.

И сегодняшнее Евангелие приводит еще один пример, как от соприкосновения со Христом больные выздоравливали, а мертвые воскресали.

Во время оно, вот, пришел человек, по имени Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса,
просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти.
В какое время?
Когда это произошло?
Когда Господь возвратился в лодке из пределов Гадаринских, с другого берега озера, после того как в той местности
изгнал злых духов из двух бесноватых и до этого запретил ветру и волнению воды. Совершив эти два преславных чуда,
Он теперь был призван совершить и третье: воскресить мертвую, — и все это в течении весьма короткого срока,
словно спеша сделать людям за время Своей земной жизни как можно больше добра. Этим Он и нам дает пример
спешить делать добро, покуда есть свет. И если эти три чуда по своей природе весьма различны, все они имеют
общую отличительную черту, а именно: показывают властную силу Христа Спасителя — власть над природой,
власть над бесами и власть над смертью, то есть над душами человеческими. Трудно сказать, какое из этих трех дел
Его силы страшнее, славнее и неслыханнее. Что труднее: утишить возмущенные стихии, водную и воздушную,
или исцелить неисцелимых безумцев, или воскресить мертвеца? Все три дела одинаково тяжки смертному и грешному
человеку, и все три одинаково легки Господу нашему Иисусу Христу. Если человек глубоко прочувствует каждое
из этих событий отдельно, он с трепетом душевным ощутит величие и дух того всемогущества, которое в начале творило мир.
И сказал Бог… И стало так.

Иаира евангелист Матфей называет князь некий, а каким князем, то есть начальником, он был, объясняют Марк и Лука:
начальником собрания, или синагоги, где решались церковно-общественные вопросы. Его единственная дочь была при смерти.
Как ужасно это было для того, кто, как и весь еврейский народ, имел слабую и неопределенную веру в загробную жизнь!
Для человека власть имущего это был двойной удар: во-первых, отцовское горе, а во-вторых, чувство стыда и унижения
перед народом, ибо такая страшная потеря считалась Божиим наказанием. В отчаянии он пришел к Иисусу и, пав к ногам Его,
сказал: дщи моя ныне умре: но пришед возложи на ню руку Твою, и оживет. Почему евангелист Лука пишет, что дочь Иаира
умирала (и та умираше), а евангелист Матфей, что она уже умерла? Лука описывает событие так, как оно происходило,
в то время как Матфей приводит слова самого умоляющего. Не в обычае ли человеческом преувеличивать свои несчастья?
Это происходит прежде всего от того, что неожиданное несчастье всегда кажется больше, чем оно есть, а во-вторых, от того,
что просящий о помощи представляет обычно несчастье преувеличенным, чтобы получить помощь как можно скорее.
Не кричат ли часто при пожаре: «На помощь, наш дом сгорел!» А дом на самом деле не сгорел, а горит. А что девочка в то время,
как начальник синагоги Иаир обращался к Господу, еще не умерла, мы услышим далее от слуг Иаира. И если этот Иаир веровал
во Христа, все же его вера была не так сильна, как у римского сотника из Капернаума. Ибо последний просил Христа не входить
под свой кров, не считая себя достойным подобной чести, и говорил: скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (Мф.8:8).
А Иаир призывает Господа войти в свой дом и даже возложить руку на свою дочь. Таким образом, его вера все же имеет в себе
нечто материальное. Иаир требует от Христа некоего осязаемого способа врачевания. Как будто слово Христово менее чудотворно,
чем Его руки! Как будто глас, запрещавший буре и ветрам, и изгонявший бесов из одержимых людей, и — позднее — ожививший
погребенного четверодневного Лазаря, не мог воскресить и дочь Иаирову! Но Господь многомилостив: Он не отказывает
скорбящему отцу из-за несовершенства его веры, но сразу же отправляется помочь ему. По дороге же свершилось чудо
над женщиной, вера которой была сильнее веры Иаира. Ах, если бы этот старейшина еврейского народа поверил, что весь Христос целителен,
а не только Его руки! Всемогущий Господь исцеляет при любом соприкосновении с Ним. Ах, если бы ободрились унывающие из-за того,
что не могут подойти к Господу нашему Иисусу Христу с той или иной стороны! Господь для того и распростер Свои пречистые руки на Кресте,
чтобы обнять всех тех, кто к Нему приходит — с какой угодно стороны. А вот что произошло с Иисусом в толпе по дороге к дому Иаира:
Когда же он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение,
ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось.
Необъятные толпы людей следовали за Христом с тех пор, как Он взошел на берег, вернувшись из Гадары. Ибо сказано, что все ожидали Его.
И народ теснился вокруг Христа; каждый желал быть вблизи Него, чтобы услышать необычные речи и увидеть необычные дела,
кто-то — охваченный духовным голодом, а кто-то — любопытством. Тут оказалась и эта больная. Кровотечение у женщины,
даже естественное, есть своего рода бич, укрощающий страсти и приводящий ее к смирению. А постоянное кровотечение,
на протяжении целых двенадцати лет, — истинный ад из мук, стыда и нечистоты. Эта женщина лечилась и на лечение издержала
все свое имение, но помощи не было, ибо никем из врачей она не могла быть вылечена. Представьте себе ее ежедневное мытье
и переодевание, ее тревогу и ее стыд! Казалось, Бог только для того ее и создал, чтобы из нее текла кровь и чтобы она закончила
свои дни на земле, безуспешно пытаясь остановить это течение, в тяжкой муке и невыразимом стыде. Так кажется и нам во всякой
тяжелой болезни. Но на самом деле Бог промышлял о ней, как промышляет Он о всякой Своей твари. Ее болезнь была ко спасению ее души
и к великой славе Божией.

Если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею, говорила она сама в себе, проталкиваясь в толпе народа, чтобы подойти ко Христу.
Такова была вера этой женщины. Раньше у нее была вера и во врачей, к которым она обращалась, но эта вера ничем ей не помогла.
Ибо сама вера не достаточна, если тот, в кого верят, не в силах помочь. Значит, пусть замолкнут все говорящие, по своему крайнему
неведению и неверию, о внушении и самовнушении в Евангельских чудесах. У этой смиренной и измученной женщины нет ни смелости,
ни надежды встать перед Христом и, рассказав Ему о своих страданиях, попросить о помощи. Разве стыд позволил бы ей сделать это
перед столькими людьми? Ее проклятый недуг такого рода, что если бы она при всех о нем сказала, то вызвала бы чувство брезгливости,
осуждение и насмешки. Поэтому она и подходит к Господу сзади и прикасается к Его одежде. И тотчас течение крови у ней остановилось.
Как она могла узнать, что течение крови прекратилось? Она ощутила в теле, что исцелена от болезни. До этого она должна была постоянно
чувствовать беспокойное движение своей крови, словно кишащих в гнойной ране червей. Но, прикоснувшись к одежде Христовой,
она ощутила, что кровь успокоилась: точнее, она, как всякий здоровый человек, перестала ощущать, что у нее есть кровь.
Здоровье вошло в нее, как магнетизм с магнита, как свет в темную комнату. Это был не единственный случай исцеления больных
от прикосновения к одежде Господа нашего Иисуса Христа. В другом месте сообщается, что многие желали прикоснуться к краю одежды Его,
и которые прикасались, исцелялись (Мф.14:36). Сколько же таких неизвестных и не записанных чудес сотворил Господь над людьми!
И не только тогда, когда в тридцать лет пошел проповедовать Евангелие спасения, но с самого дня и часа воплощения в пречистой
утробе Своей Матери! Златоуст говорит: «Чудеса его своей многочисленностью превзошли и число капель дождевых».
Насколько таинственно изменилась вся тварь от Его плотского пребывания в мире! И сколько и сегодня бывает таинственных чудес
и дивных перемен в существе всех верных, прикасающихся в таинстве Св. причастия устами своими к Его Телу и Крови!
Все это неисчислимо, неизмеримо и невыразимо. Эта женщина прикоснулась не к Его телу, но всего лишь к Его одежде,
и мгновенно исцелилась от многолетней болезни, от которой ее долго и утомительно лечили мирские врачи. Она отдала все свое имение
врачам мирским, чтобы ее вылечили. Врачи взяли ее имение, а здоровья ей не дали. Но вот Господь, безмездный Врач, Который не взял
у нее ничего, а дал все, чего она хотела; и все это безотлагательно, без усилий и мучения. Так полн и совершен всякий дар свыше,
от Отца светов (Иак.1:17).

И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит,
— и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня.
Зачем Господь спрашивает, если Он знает — знает, кто к Нему прикоснулся, и знает, что этого не могут знать вопрошаемые Им?
Затем, чтобы вера исцеленной женщины стала явной, и этим навсегда утвердилась и у нее, и у остальных; и затем, чтобы ради
присутствовавших и ради нас всех обнаружилась Его Божественная сила. Чтобы ее поступок не выглядел святотатством, женщина сама
должна была исповедать, что сотворил ей Бог. Нехорошо, если человек украдкой пользуется святыней, ибо, хотя минутную пользу
и получает его тело, душа остается без пользы и часто может из-за этого погибнуть. Всякий дар, нисходящий от Бога, должно принимать
с чистотою и благодарностью. Господь подчеркивает веру женщины, чтобы научить нас: вера является условием, при котором Бог творит
людям всякое благо. Действительно, по Своему бесконечному милосердию Бог часто подает людям блага и без их веры; но, требуя от людей веры,
Он возвышает их достоинство как свободных и разумных созданий. Разве человек свободен и разумен, если он, со своей стороны,
не желает принять участия в собственном спасении? А Бог от человека требует самого меньшего, чего возможно потребовать: веры в Бога Живаго,
в Его человеколюбие и всегдашнюю готовность дать людям все и сделать для них все, служащее им на благо. Явив веру этой женщины,
Господь хочет утвердить в вере и Иаира; и показать ему, что не нужно было требовать, чтобы Иисус вошел в его дом и возложил руку
на умирающую девицу. Спаситель силен лечить многими способами, а не только возложением рук: Его помощь может прийти через Его одежду
так же, как и через Его руку; издалека так же, как и вблизи; с улицы так же, как и в доме. И еще Господь хочет, чтобы люди увидели Его
Божественное могущество. Не для похвал Ему — ничтожна была для Него хвала человеческая, но чтобы они знали истину и пользовались ею.
А истина в том, что всякое благо, получаемое людьми, сознательно исходит от Самого Бога. Не одежда Христова, без ведения Христа
и без Его непосредственной силы, из Него исходящей, дала исцеление кровоточивой. Точно так же сознательна и живая сила Божия,
приходящая на помощь верным через мощи святых и иконы. Вера Христова не знает ни магии, ни ворожбы. Никакая сотворенная вещь
в природе не может своими собственными силами принести человеку какую-либо пользу, чтобы Бог Живый при том не сознавал, что это от Него
исходящая благотворная сила. Это касается всех земных лекарств и минеральных вод. Бог удален от лекарств и минеральных вод не более,
чем Господь наш Иисус Христос был удален от Своей одежды. И кто пользуется лекарствами и минеральными водами с тою верой
и с тем стыдливым и целомудренным благоговением, с которым эта больная женщина прикоснулась к одежде Христовой, бывает исцелен.
Кто же использует лекарства и минеральные воды вне Бога или даже против воли Божией, редко получает исцеление. А если и получает,
по преизбытку милости Божией, то для того, чтобы познать и признать эту милость и прославить Господа. Исцелил Христос и бесноватого безумца
в стране Гадаринской, без его веры и знания; ибо, как безумный, он не мог ни знать, ни верить. И чтобы показать, для чего было это исцеление
— и для чего вообще Бог дарует исцеление неверующим больным, Спаситель говорит ему: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою
Господь и как помиловал тебя (Мк.5:19). Взгляните: многие из этой толпы народа прикасались ко Христу, но не получили той пользы,
которую ощутила больная, прикоснувшаяся к Нему с верой и страхом. То же самое, что с этими прикасавшимися к Господу многочисленными людьми,
обладателями любопытного ума и окамененного сердца, происходит и сегодня со многими, прикладывающимися к иконам, мощам святых,
честному Кресту и Евангелию. А с истинно верующими бывает то, что и с получившей исцеление кровоточивой. Кто имеет очи видеть, да видит;
и кто имеет уши слышать, да слышит!

Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав перед Ним, объявила Ему перед всем народом,
по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.
Женщина по голосу и по словам Христа поняла, что Он знает ее тайну и что от Него нельзя утаиться. И она затрепетала от страха,
стоя лицом к лицу с Тем, Кто знает и самые тайные дела человеческие, и самые заветные тайны сердца человеческого.
Она ощутила одно из проявлений могущества Христова — Его чудотворную целительную силу. Уже это должно было заставить ее
затрепетать от страха перед Всемогущим. Но теперь, когда она услышала, что Господь наш Иисус Христос знает самую тайную ее тайну,
она затрепетала перед Всеведущим в двойном страхе. Кроме всемогущества Христова, ей открылось и Его всеведение. Женщина объявила
о себе и исповедала все. Ее стыд обратился в страх. Исчез стыд болезни, ибо она выздоровела, а страх заступил место стыда по причине
всемогущества и всеведения Спасителя. Видя женщину столь устрашенной, Благий Господь утешает ее отеческими словами: дерзай, дщерь!
Есть ли на этом свете утешение сладчайшее, чем услышать сии два слова от бессмертного Царя и Владыки? Он ободряет ее,
и Он называет ее дочерью! Не бывает ни истинного, ни постоянного дерзновения, пока Сам Господь не ободрит человека.
Человек не знает неустрашимости, пока не знает Бога, и не знает утешения и сладости, пока не познает Бога как своего Отца
и себя как чадо Божие. Сии два слова ни один человек не услышит духом своим, пока духовно не обновится и не переродится.
А эта женщина была как новорожденная и телом, и духом: телом, ибо нечистое и полумертвое тело ее стало здоровым; и духом,
ибо она познала всемогущество и всеведение Господа нашего Иисуса Христа. Вера твоя спасла тебя. И это — настолько же слова поучения,
насколько и ободрения. Если бы Господь не смирял себя до глада и омовения ног людям и если бы Он не приписывал Своего могущества другому
— Отцу Своему Небесному, и если бы Он не делил славу Свою с людьми, и им нечто приписывая от Своего — как вы думаете:
не колебалась бы земля в постоянном землетрясении от Его Божественных стоп? И не превратился бы весь мир в пламя от Его речей?
Кто бы смел взглянуть Ему в очи? Кто — встать близ Него и прикоснуться к Нему? Кто — выслушать Его речи и не расплавиться?
Но для того Господь и облекся в плоть человеческую, чтобы говорить с людьми, как брат с братьями; для того Он так себя смиряет и унижает;
для того ободряет людей на каждом шагу; для того, наконец, и приписывает Свои дела их вере.

Пока Господь занимался этой женщиной, изменились к худшему дела в доме Иаира.
Когда он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай учителя.
Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Из этого мы видим, что в то время, когда Иаир пришел
позвать Господа в свой дом, девочка еще не умерла. Но она была при смерти, на последнем издыхании, так что о ней можно было говорить,
как о мертвой. Не утруждай Учителя. Христа еще воспринимают как учителя и называют учителем те, кто не ощутил Его непостижимую силу.
Но посмотрите, как благ и милостив Господь! Прежде чем начальник синагоги успел застонать от своей отцовской боли, Спаситель
предупреждает его словами утешения и ободрения: не бойся! Происшедшее никак не меняет дело: полумертвая или мертвая, все равно.
Все покоряется силе Божией. А ты только продолжай делать то, что от тебя требуется, то единственное, что ты можешь делать: только веруй!
Ты сейчас видел на этой женщине, что Богу все возможно. Тот, Кто единым помышлением остановил поток крови, беспрерывно текший
двенадцать лет, может вновь соединить душу и тело твоей дочери. Ты только веруй, и спасена будет.

Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Пятерых свидетелей достаточно.
Разве на земном суде не достаточно всего лишь двух? Он берет трех своих учеников, которые позднее станут свидетелями
и Его чудесного преображения на Фаворе, и Его душевной борьбы в саду Гефсиманском. Тех, которые в это время были духовно
более зрелыми, чем остальные девять: чтобы они сумели вместить и понять глубокие тайны Его силы и Его бытия. Эти трое должны увидеть
первое воскрешение из мертвых, сотворенное силою Христовой, и рассказать остальным девяти своим товарищам — чтобы таким образом
они научились верить друг другу. Позднее же, при воскрешении сына Наинской вдовы и воскрешении Лазаря, будут присутствовать все ученики.
А зачем Он берет с Собой родителей девицы, ясно. Их умершая дочь должна помочь воскрешению их душ. Кто больше родителей имеет право
получить духовную пользу от своего чада? Войдя в дом, Господь взглянул на плакавших и причитавших по умершей. Ибо все плакали и рыдали о ней.
Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Матфей и Марк дополняют эту картину.
Тут были и свирельщики, и специально нанятые плакальщицы из соседок, по тогдашнему обычаю, существовавшему и у богатых евреев,
и у язычников. И было смятение и плачущие и вопиющие громко. Иаир был один из первых, если не первый человек в той местности.
А кроме нанятых свирельщиков и плакальщиц, должно тут было находиться и много его родственников, друзей и соседей, искренне жалевших
о безвременно ушедшей девице. Но почему Господь говорит народу: она не умерла, но спит, прекрасно зная, что она умерла?
Во-первых, чтобы все присутствующие подтвердили, что девица действительно умерла. А они никак не могли подтвердить это лучше,
чем смеясь над Ним из-за Его мнимого незнания о смерти больной. Во-вторых, чтобы показать, что смерть с Его приходом на землю потеряла
свое жало и свою власть над людьми и стала подобна сну. Смерть не означает исчезновение человека, так же как не означает его исчезновения и сон.
Смерть есть переход из одной жизни в другую. И над одной, и над другой жизнью — Единый Владыка. Для человека, огрубевшего от плотской жизни,
конец ее означает прекращение жизни вообще. То есть: если автомобиль сломался и остановился на дороге, путешествующий в автомобиле
тоже неизбежно ломается и больше никуда не может двигаться! Таково безумное рассуждение грубых, чувственных людей. А духовные люди смотрят
и видят, что, когда автомобиль ломается, путник, выскочив, оставляет его и без него продолжает свой путь. Разве не может Мастер, создавший
и автомобиль, и путника, починить машину и приказать путнику вернуться в нее? Подобно и воскрешение умерших: Бог исцеляет обессиленное тело
и возвращает в него душу. Что Господь нисколько не преувеличил, называя смерть сном, Он доказал Своим собственным воскресением после
насильственной смерти и тридневного пребывания во гробе, а также воскресением многих мертвых в час Своей смерти на кресте, и позднее
— на протяжении всей истории Церкви, когда умершие возвращались к жизни по молитвам святых угодников Божиих. Он доказал это, кроме того,
и этим случаем воскрешения дочери Иаира. Итак, что же Господь делает потом, после того как взял с Собою достаточное число избранных свидетелей?
Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. Наполнявшие комнату покойницы видели ее мертвой и убедились, что она мертва,
и теперь они больше тут были не нужны. После они услышат о чуде и увидят девицу живой; а теперь для Господа главное — утвердить в вере первого
в народе и первых среди апостолов. Образ Его действий при всяком чудотворении заставляет изумляться и восхищаться премудрой продуманностью
и тактичностью, являющимися в каждой детали. Так, когда Он изгнал всех из комнаты умершей, их осталось семеро: пятеро живых, один мертвец
— и Жизнодавец. Не скрывается ли — точнее, не открывается ли — и в этом обстоятельстве одна из великих тайн души человеческой?
Когда умрет душа грешника, он живет еще пятью своими чувствами, живет жизнью плотской, пустой, безнадежной, протягивая во все стороны руки
с мольбой о помощи. Это сегодняшние так называемые материалисты — плотские тени без души. Люди без надежды, они всеми своими чувствами — глазами,
ушами и остальным — цепляются за этот мир, пытаясь еще хоть на некоторое время сохранить тело, чтобы не пошло оно в могилу вслед за душою.
Но если кто-нибудь из них по Промыслу Божию встретится со Христом, то возопиет к Нему, прося о помощи. И Господь наш Иисус Христос подходит
к умершей душе, прикасается к ней и воскрешает снова в жизнь, к великому недоумению и удивлению внешнего, чувственного человека.
Евангелист Марк приводит те самые слова, на арамейском языке, которые Господь произнес, прикасаясь к девице рукою: талифа куми!
Что значит то же, что и приведенное евангелистом Лукою: девица, тебе говорю, встань! И что же произошло с девицей после этих слов Христовых?
И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. Видите — смерть есть сон! Возвратился дух ее. Дух расстался с телом и отошел туда,
куда уходят духи умерших. Своим прикосновением и словами Господь здесь сотворил два чуда: во-первых, исцелил тело; во-вторых, возвратил дух
из духовного мира в здоровое тело. Ибо если бы Он не исцелил тела, что пользы было бы девице, когда в нее, больную, вернулся бы ее дух?
Она бы ожила только для того, чтобы снова болеть и снова умирать! Такое неполное воскрешение было бы не воскрешением, а мучением.
Но Господь не дает неполных даров — лишь полные; и не дает несовершенных — лишь совершенные. Он возвращал слепцам не одно око, но оба,
глухих делал слышащими не одним ухом, но обоими; и расслабленным исцелял не одну ногу, но две. Так и здесь. Он возвращает дух в здоровое тело,
а не в больное, чтобы весь человек был жив и здоров. Потому Господь и велел дать ей есть, чтобы этим сразу показать, что умершая девица не только
ожила, но и выздоровела. Другой евангелист добавляет: И девица тотчас встала и начала ходить — чтобы как можно яснее засвидетельствовать
перед всеми, что девица и телом исцелилась. А что она действительно исцелилась, нужно было сразу показать как можно убедительнее и очевиднее.
Потому она и встала, и начала ходить, и ела. Знал Господь наш, с каким родом неверным Он имеет дело, и именно поэтому всегда, творя чудеса,
нагромождал как можно больше очевидных и несомненных доказательств: чтобы было видно, что чудо и необходимо, и людям полезно; и, кроме того,
чтобы было видно, что только Он мог это чудо совершить: Он и никто другой. И третья причина: чтобы чудо было несомненно и очевидно
засвидетельствовано и утверждено как необоримая истина. О, как хорошо знал Господь сей род человеческий, лукавый и неверный!
И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем. Этим повелением Господь хочет вразумить родителей
воскрешенной девицы, чтобы они прежде всего возблагодарили Бога. Не важно теперь мчаться и перед толпой разглашать чудо,
но важно пасть на колени пред Богом Живым в глубочайшем смирении и Ему Единому излить свою теплую благодарность. Станет известно о чуде сем
и само собой, без вас. Не беспокойтесь об этом! В эту священную минуту должны вы прежде всего платить долг Господу Богу, а не любопытству мирскому.
И так исцелив кровоточивую женщину и воскресив мертвую девицу. Господь тут же продолжает свое дело, теперь исцеляя души людские
от скверного любопытства. А любопытство действительно скверно, потому что разлучает человеческую душу от Бога и топит ее в море преходящих вещей
и мирских событий. Скверно, весьма скверно любопытство, ибо часто губит тело и душу человека. Любопытство зачинает многие телесные грехи
и душевные страсти. Как прекрасный маков цвет несет в себе опасный яд, так и любопытство несет в себе опасный яд, разрушающий и душу, и тело.
Бог сотворил этот мир не для того, чтобы удовлетворять человеческое любопытство, но для того, чтобы спасти человеческие души.
Премудрый царь говорит: не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием (Еккл.1:8). Господь даровал исцеление кровоточивой не потому,
что она из любопытства прикоснулась к Его одежде, но потому, что она в своей беде и муках притекла к Нему с верою. Тщетно любопытные ждут от Бога чуда:
не дастся им, а если и дастся ради какой-нибудь человеческой нужды, любопытные не получат от этого никакой пользы. Скорее мертвые воспользуются
чудесами Божиими, чем любопытные. Идет ли врач к считающим себя здоровыми, к тем, кто доволен собою и не вызывает врача? Разве Господь менее мудр,
чем врачи земные, чтобы показывать Свою силу и Свое искусство на ярмарке? Не беспокойся же, начальник синагоги Иаир, о том, кто поведает о чуде
воскрешения твоей дочери! Не беспокойся и ты, грешник, о том, кто поведает о чуде воскрешения твоей души и твоего тела! Знал Господь о беспроволочном
телеграфе и телефоне прежде, чем люди научились открывать рот и языком сообщать друг другу какую-либо новость. И знает Господь более надежные
и совершенные приемы сообщать полезные новости миру, чем с помощью физического телеграфа и телефона. Сотворитель голоса, языка и воздуха имеет
Свои способы духовного общения со всяким творением, способы, охватывающие все пространство и все время. Ты же помни о своем долге пред Богом,
Подателем всех благих даров, и спеши принести Ему благодарственную молитву в глубоком послушании Его святой воле.

Господу и Спасу нашему Иисусу Христу честь и слава, со Отцем и Святым Духом, — Троице Единосущной и Нераздельной,
ныне и присно, во все времена и во веки веков.
Аминь.

Святитель Николай Сербский (Велимирович). Беседы. — М.: «Лодья», 2001, сс.344-361.

+1


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » Слово пастыря » святитель Николай Сербский