Вверх страницы

Вниз страницы
Форум Православная Дружба риа Катюша

Близ при дверях, у последних времен.

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » Жизнь Церкви » о схождении благодатного огня в Иерусалиме


о схождении благодатного огня в Иерусалиме

Сообщений 1 страница 25 из 25

1

Беседа о. Андрея Углова и м. Фотины

0

2

Документы архимандрита Антонина Капустина обнаружили в 2009 году и м.Фотина его прочитала. Я не нашел пока сведения об обращении м.Фотины по поводу освящения храма предтечей антихриста ранее 2016 года. Может кто знает?

0

3

Ruslan Vostriakov написал(а):

не нашел пока сведения об обращении м.Фотины по поводу освящения храма предтечей антихриста ранее 2016 года. Может кто знает?

«Я архимандрит Антонин Капустин сделал закладку верхнего храма в горнем монастыре Всех Святых просеявшихся.
Но мне было явление.
Я его не дострою.
Он будет достроен перед пришествием антихриста и освящен ПРЕДТЕЧИЕМ антихриста».

освещали этот храм и патриарх Кирилл и  архиепископ Берлинский и Германский и Великобританский Марк (Арндт) из РПЗЦ.

0

4

Да, именно здесь она говорит, про найденные в 2009 году документах архимандрита. А само видео - 2016 года. Я искал более ранние видео или обсуждения на сайтах, но пока не нашел. Поэтому и спросил, может кто знает.

0

5

Ruslan Vostriakov написал(а):

Я искал более ранние видео или обсуждения на сайтах, но пока не нашел.

много быстро пропадает... убирают каналы с youtube
убирают и видео с других ресурсов...
многое из того, что сейчас --- это уже повторно выложенное.

Честно говоря не понимаю, какой смысл тут уподобляться археологам и копаться в датах.
Если есть голос и видеоряд, то этого уже достаточно.
И лучше, если это немонтированные необработанные оригинальные материалы.

+1

6

togiya написал(а):

Ruslan Vostriakov написал(а):
Я искал более ранние видео или обсуждения на сайтах, но пока не нашел.

На Третьем риме ищите, хотя все мы тогда это видео слышали и видели. У них там есть файлы дляскачивания, так что у них обязательно оно есть.

Ищите по этим тегам :
https://m.vk.com/wall151110386_4956

0

7

togiya написал(а):

много быстро пропадает... убирают каналы с youtube
убирают и видео с других ресурсов...
многое из того, что сейчас --- это уже повторно выложенное.

Да, конечно, видео могли убрать, но на форумах, сайтах такое бы точно обсуждали, если бы выложено было в 2009 или 2010 году.

0

8

vik.mi.67 написал(а):

На Третьем риме ищите, хотя все мы тогда это видео слышали и видели. У них там есть файлы дляскачивания, так что у них обязательно оно есть.

Спасибо, нашел сообщения в комментах. Например,
irina_ 8 февраля 2016 22:01
ИЩИТЕ ВКОНТАКТЕ АУДИО ПОД НАЗВАНИЕМ: СВИДЕТЕЛЬСТВО КЕЛЕЙНИЦЫ ПАТРИАРХА ИРЕНЕЯ МАТУШКИ ФОТИНЬИ О ПРОРОЧЕСТВЕ АРХИМАНДРИТА АНТОНИНА (КАПУСТИНА) !!!!

Еще комментарий, что в ноябре 2015 слышали обращение матушки.

Я хочу понять, матушка только в 2015 году сообщила об этом событии 2009 года (по какой-то причине ждала?) или сообщила раньше, но это нигде не обсуждали?

0

9

8-й Собор повторяет ошибки Собора 1923 г. Тогда не сошел Благодатный Огонь...

0

10

maxcom110 написал(а):

8-й Собор повторяет ошибки Собора 1923 г.

Тогда не сошел Благодатный Огонь...

да, похоже на то,  даже чуть раньше, если быть точным 3 февраля 2016 года
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви совершил ошибку...
и до сих пор её не исправил.

а затем 12 февраля 2016 года была встреча патриарха Кирилла с папой Франциском в Гаване
и была там подписана экуменическая декларация.  Всё это происходило публично и явно.

Поэтому с этого момента ( с 3 февраля ) отговорок в отношении 15 правила уже никаких быть не может

15. Что определено о пресвитерах и епископах и митрополитах, то самое, и наипаче, приличествует патриархам.
Посему, аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отсупити от общения со своим патриархом,
и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в Божественном тайнодействии,
но прежде соборанго оглашения и совершеннаго осуждения его, учинит раскол: таковому святый собор определил
быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии.
Впрочем сие определено и утверждено о тех, кои, под прдлогом некоторых обвинений, отступают от своих предстоятелей,
и творят расколы, и расторгают единство Церкви. Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси,
осужденныя святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви,

таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат
положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным.

Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви,
но потщились охранити церковь от расколов и разделений.

Святитель Никодим (Милаш) Исповедник, прославленный в 2012 году в лике священноисповедников
как местночтимый святой Далматинской епархии, в толковании на это Правило пишет:

«…Если кто-либо из епископов, митрополитов или патриархов начнет проповедовать
какое-либо еретическое учение, противное православию, тогда прочие священно- и церковно-служители
вправе и даже обязаны тотчас отделиться от подлежащего епископа, митрополита и патриарха,

причем за это не только не будут подвержены какому бы то ни было каноническому наказанию,
наоборот, удостоены будут похвалы, ибо этим они не осудили и не восстали против настоящих,
законных епископов, а против лже-епископов, лже-учителей, и не раскол образовали они этим в церкви,
напротив, по мере сил освободили Церковь от раскола, предупредили разделение».

( http://3rm.info/mainnews/61597-speshat- … anshe.html )

Вот ещё говорят, что было дано пол-года на то, чтобы осознать ошибку и исправиться.
Если не всем, то хотя бы некоторым. 

То есть до 3 августа 2016 года?  ( или до празднования дня крещения Руси, то есть 14 августа 2016 ?)

А дальше "время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется,
то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается,
то нечестивый и грешный где явится? ( 1 Пет. 4:17 )".

И как я понял, во многих храмах будет отъята благодать...

Не знаю... сколько ещё будет терпеть Господь... но чувствую, что недолго, совсем недолго. 
Может быть даст ещё народу пол-года чтобы если не священники, то отдельные из народа
ещё могли что-то сделать...  принести личное покаяние  ( февраль 2017 ? )
но даст ли? 

А что будет дальше?  Понимаете?

『тут было видео』

Но, на проверку оно оказалось лживой провокацией,  поэтому удалено.

0

11

В департаменте по делам диаспоры и мировых религий МИД Израиля разъяснили, как пандемия повлияет на церемонию схода Благодатного огня и все, что связано с этим событием. Церемония пройдет в храме Гроба Господня в Иерусалиме 18 апреля, но в этом году паломники на ней присутствовать не смогут.

Как пояснил глава департамента Акива Тор, провести церемонию без доступа посетителей было решением властей Израиля. Ранее на ней всегда находилось 20—30 тысяч человек, однако в этом году присутствовать будут только 10 человек, включая представителей православных церквей и храма. Помимо них, там будут фотографы и видеографы, которые обеспечат трансляцию события.

После церемонии представители Греческой православной церкви принесут огонь к Яффским воротам старого города, где состоится его передача представителям посольств. Самолетам, прибывшим из разных стран, дадут разрешение на посадку в аэропорту Бен Гурион, однако людям нельзя будет их покидать — они смогут только открыть двери и забрать огонь.

В настоящее время храм Гроба Господня в Иерусалиме, который, как считается, был возведен на месте распятия, погребения и воскресения Иисуса Христа, закрыт, как и остальные церкви в Израиле.

0

12

Прямая трансляция схождения благодатного огня 2020

0

13

Очень странно, мягко выражаясь, он сошёл....

0

14

Пыльный написал(а):

Очень странно, мягко выражаясь, он сошёл....

Да, Его встречали всё те же маски и голубые перчатки.
А ещё веселящаяся журналистка с непокрытой головой...

0

15

Апологет «асфальтового православия» Кураев и Благодатный огонь

Каждый год накануне православной Пасхи апологета «асфальтового православия» бесноватого протодиакона Андрея Кураева начинает просто корежить от Чуда схождения Благодатного огня. Его блог наполняется потоком откровенно атеистических материалов, «разоблачающих» это пасхальное Чудо на Гробе Господнем.

Т.н. «асфальтовое православие», проповедником которого является протодиакон Кураев, полностью исключает наличие каких-либо чудес в истории Церкви Христовой, в агиографии святых, в повседневной жизни отдельного христианина, да и, наверное, в самом Евангелии, хотя об этом протодиакон Кураев пока еще не решается открыто рассказать своей «пастве», ибо такое «революционное» признание в неверие в евангельские чудеса и их «фейковость» неизбежно может повлечь за собой извержение протодиакона из сана.

Напомним кратко, что еще 17 апреля 2008 года Кураев после возвращения из Иерусалима, где он присутствовал при беседе Иерусалимского патриарха Феофила с журналистами из России, запустил на своем интернет-форуме следующее утверждение:

«Не менее откровенным был и его ответ о Благодатном огне: “Эта церемония является representation, как и все другие церемонии Страстной седмицы. Как некогда пасхальная весть от гроба воссияла и осветила весь мир, так и ныне мы в этой церемонии совершаем репрезентацию того, как весть о Воскресении от кувуклии разошлась по миру”. Ни слова “чудо”, ни слова “схождение”, ни слов “благодатный огонь” в его речи не было. Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверно, и не мог».

В 2018 году протодиакон Андрей Кураев снова ополчился против чуда Благодатного огня[1]. Какие же аргументы Кураев привел в защиту своей позиции? Да, по сути дела, никаких. Взял за основу интервью израильскому телеканалу, данное священнослужителем Армянской церкви Самуилом Агояном[2], представляющим армянскую патриархию в Храме Гроба Господня. В этом интервью священник Самуил со всей ответственностью утверждает, что был трижды допущен во внутреннюю гробницу Кувуклии вместе с Иерусалимским патриархом в период ожидания сошествия Благодатного огня. На самом деле, согласно уставу Иерусалимской Церкви применительно к данному священнодействию и по сложившейся практике, в этот период во внутреннюю гробницу Кувуклии входит исключительно один Иерусалимский патриарх. Во внутреннюю гробницу Кувуклии в данный момент не допускаются ни священники Армянской церкви, ни Армянский патриарх, ни даже священники Иерусалимской Православной Церкви. Внутренняя гробница Кувуклии предварительно проверяется на отсутствие каких-либо источников огня. Прилюдно обыскивают и самого Иерусалимского патриарха, чтобы у него не нашлось какой-либо зажигалки или огнива при входе в эту внутреннюю гробницу. Протодиакон Кураев приводит свидетельство греческого священника об этом: «армяне внутрь Гроба не входят, но остаются в кувуклии»[3]. И тем не менее, он относится к заявлению армянского священнослужителя как к вполне достоверному. Во всяком случае никакой критики со стороны о. протодиакона мы не заметили. Где логика? Или речь идет о каком-то либерально-атеистическом заказе?

Протодиакон Кураев ставит акцент на том, что у некоторых православных вера утверждается на чуде: «нельзя главной опорой своей веры выставлять чудо, которое очень легко может быть опровергнуто»[4]. У некоторых, вероятно, так это и есть. Но большинство православных христиан взирает на чудо ни как на корень и причину веры, а как на естественное ее следствие. Для них наличие или отсутствие какого-нибудь чуда не является определяющим в строгом исповедании веры. Если греки к сошествию Благодатного огня не применяют термин чуда (что весьма сомнительно, т.к. протодиакон не привел все источники), то для нас в этом ничего соблазнительного нет. Для нас это чудо, засвидетельствованное веками (чего стоит одна опаленная колонна – чтущий да разумеет). И мы свято в него веруем.

Протодиакон Кураев приводит якобы «убийственный» аргумент против этого: дескать до революции об этом ничего не писали:

«Дореволюционные апологеты православия никогда об этом не говорили, никак к этому не апеллировали. Это феномен 1990-х годов, когда начался туристический бизнес на паломничествах в Израиль». «В русской апологетической литературе дореволюционных лет не упоминается об этом чуде... Мифом это стало в 90-е годы, …когда открылся туристический бизнес в Израиле, появился миф о благодатном огне»[5].

Что сказать на это? Плохо читал протодиакон дореволюционную литературу.

Например, интересны данные востоковеда Игнатия Крачковского, который работал с древними арабскими рукописями. В своём докладе, прочитанном в заседании Восточного Отделения Императорского Русского Археологического Общества 24 апреля 1914 года, он приводит свидетельства мусульман X–XIII веков о схождении Благодатного огня. Одни из мусульманских свидетельств прямо соглашаются с тем, что это явное чудо. В частности, ал-Бируни, свидетельство которого относится примерно к 1000 г. по Р.Х., сообщает следующее:

«Христиане до этого тушат свои светильники и лампады и остаются так, пока не увидят, что чистый белый огонь зажёг лампаду. От неё зажигаются лампады в соборной мечети и в церквах, а затем пишут в столицу халифата о времени нисхождения огня. По быстроте нисхождения и близости его к полдню заключают об урожае в этот год, по запаздыванию до вечера и удалению (от полдня) о неурожае. Передавал мне ещё этот рассказчик, что один из правителей вместо фитиля положил медь, чтобы она не могла загореться и всё это расстроилось бы. Но вот, когда спустился огонь, загорелась и медь. Нисхождение этого огня в день переходящий не заслуживает ещё удивления, но появление его без видимой материи гораздо более удивительно. Сомневаться в этом нельзя…»

А вот что пишет русский паломник XVII века:

«И как приближися близ Пасхе Христовы, в пяток на Страстной недели и близ вечерни, по повелению пашеву турки Божие милосердие, тое великую церковь – святую святых и Воскресение Христово отпечатали, и митрополит, и архиепископ, и старцы, и всяких чинов люди, верующе во Христа, обетники и тутошные, греки и арапы, войдоша в церковь и начаша вечерню пети <…> И приспе время празднишную вечерню пети, и прииде митрополит к тому приделу, где гроб Господень. А придел же в те поры запечатан, и огнь угашен; а турки митрополита всего обыскивают, чтобы у него не было ни кремени, ни огнива, ни труту, ни серы, но тот придел ему отпечатали. А митрополит у той часовни у дверей и зрит на Дейсус, прямо к востоку, и вверх на небо смотрит, где проломана маковица, и хвалу Богу воздающе со умилением и со слезами, ожидая милости Божи; а молился два часа. И как пробило 11 часов, и над маковицею тоя великия церкви с небес возгреме гром трикраты, и греки и арапы начаша велегласно глаголати: агиос, агиос, агиос, а по нашему есть: свят, свят, свят Господь Саваоф, и они начаша креститися. По том же грому прилетели три голуби сизы и сели три голуби те на той проломной маковице: един сел от востоку, а вторый сел от полудни, а третий з западу. И митрополит перекрестяся, и пойде в тот приделе, и бысть тамо много времени; а старец стоя вне тоя часовни у дверей и часто в тое часовню смотряше – то отворит, то затворит. Потом же над Господним гробом лампада прежде затеплиса от огня небеснаго, и по мале же времени изыде ис тоя часовни митрополит же и вынес затеплены два пука свеч в обеих руках и став на горнем месте, где же ему уготованное место, и вси христиане от митрополита возжегше свещи своя, а турки по тому же свещи возжегше; а тот небесный огнь глинность, не как земный огнь»[6].

Еще одно дореволюционное свидетельство:

«В Великую субботу, накануне Пасхи, на утреннем церковном служении в храме Гроба Господня, по пропетии “Кирие, элеисон” (“Господи, помилуй”), ангел нисходит и возжигает лампады, висящие над Гробом Господним. Патриарх передает этот огонь епископу и наконец всему народу, дабы всякий мог засветить этот огонь в своем доме. Нынешнего патриарха зовут Феодосием (863–879), он призван на это место за свое благочестие»[7].

Очевидцем получения святого (Благодатного) огня был и писатель и путешественник Авраам Сергеевич Норов. Он совершил путешествие в Иерусалим в 1835 году, был в часовне и из придела Ангела видел действия принимавшего огонь митрополита Мисаила:

«Таким образом мы достигли часовни Гроба Господня среди чудного зрелища народа, волнуемого или нависшего со всех аркад и карнизов. В часовню Гроба Господня вошли за митрополитом только один из греческих епископов, архиерей армянский (недавно получивший на это право), русский консул из Яффы и мы – трое путешественников. За нами затворились двери. Никогда не угасающие лампады над Гробом Господним были уже потушены, одно слабое освещение проходило к нам из храма сквозь боковые отверстия часовни. Эта минута торжественна: волнение в храме утихло; все исполнилось ожидания. Мы стояли в приделе Ангела, пред отваленным от вертепа камнем; один только митрополит вошел в вертеп Гроба Господня. Я уже сказал, что вход туда не имеет дверей. Я видел, как престарелый митрополит, склонясь пред низким входом, вошел в вертеп и повергся на колени пред святым Гробом, пред которым ничего не стояло и который совершенно обнажен. Не прошло минуты, как мрак озарился светом – и митрополит вышел к нам с пылающим пуком свечей»[8].

Закроем глаза на вышеприведенные свидетельства и допустим прямо-таки фантастическую ситуацию: об этом до революции ничего не писали. Чему подобна такая логика? Как не странно, логике иеговистов. В их разработках указывается, что святые иконы появились в церквах только в начале VIII века. Чем они это «доказывают»? Тем, что до этого времени о святых иконах якобы ничего не писали. А раз о них не писали – значит их и не было. Тогда возникает вопрос: против чего издавал свои указы император Лев Исавр, если икон не было? Протодиакон Кураев не выходит за рамки этой логики.

И еще один «сногсшибательный» аргумент о.протодиакона! Иерусалимскому патриарху в гробнице для прочтения молитвы о схождении Благодатного огня будто бы нужен какой-то свет. Протодиакон Кураев даже не может допустить того факта, что эти молитвы заучиваются наизусть (απóξω). Этому учатся и греческие епископы, потому что каждому из них может выпасть доля и честь стать Иерусалимским патриархом. Неужели сам протодиакон Кураев обыденные молитвы читает по бумажке? При чтении Евангелия в храме св. архистратига Божия Михаила в Тропарево он нередко путается. А вот греческое духовенство заучивает молитвы Кувуклии свято и точно.

Отметим и следующее. Если священнику Армянской церкви Самуилу Агояну пришлось зажигать свои свечи от лампады – значит, от Благодатного огня они не зажглись. Но это, скорее, не показательный, а прискорбный случай. Такой факт надо поискать в веках. Здесь проблема этого священнослужителя, а не Благодатного огня.

И последнее. Представим себе еще одну фантастическую ситуацию. Названный армянский священник был допущен в Кувуклию, но не в Гроб Господень. И вдруг увидел, что: либо Иерусалимский патриарх зажег свечи в Кувуклии и уже с зажженными свечами вошел в гробницу, либо вышел из нее с незажженными свечами (т.к. Благодатный огонь по какой-то причине не сошел), и опять зажег их в Кувуклии, и с зажженными подобным образом свечами вышел к народу, имитировав схождение Благодатного огня. Но какие бы тогда крики торжества раздались среди армян, извечных соперников греков за первенство у Гроба Господня! «Благодатный огонь отнялся у греков», восклицали бы они! – «И теперь истинными его носителями являемся мы, армяне!» Но т.к. этого ничего не произошло, то нам остается лишь приписать упомянутому армянскому священнику излишнюю мечтательность, а по сути дела грубую ложь.

Какова же роль во всем этом вышеназванного протодиакона Кураева? Просто статиста? Не думаем. Заинтересованного лица? Немного похоже. А скорее всего не утвердившегося в вере бывшего атеиста, который так и не мог облечься в спасительные одежды Православия.

Наглядный ответ всем маловерам-протодиаконам: Благодатный огонь не обжигает! (ВИДЕО)

--------------------------------------------

[1] https://diak-kuraev.livejournal.com/1970428.html; https://diak-kuraev.livejournal.com/1972690.html

[2] https://diak-kuraev.livejournal.com/1970428.html

[3] https://diak-kuraev.livejournal.com/1970428.html

[4] https://diak-kuraev.livejournal.com/1972690.html

[5] https://echo.msk.ru/news/2163776-echo.html

[6] Житие и хождение в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлевича Гагары (1634–1637 гг.) // Православный Палестинский сборник. СПб., 1891. Вып. 33. С. 33–34.

[7] Цит. по: Дмитриевский А.А. Благодать святого огня на Живоносном Гробе Господнем в Великую субботу. СПб., 1908. С. VI.

[8] Путешествие по Святой Земле в 1835 году. М., 2008. Гл. XIII.

https://www.blagogon.ru/digest/823/

+3

16

Россiянинъ написал(а):

Каждый год накануне православной Пасхи апологета «асфальтового православия» бесноватого протодиакона Андрея Кураева начинает просто корежить от Чуда схождения Благодатного огня. Его блог наполняется потоком откровенно атеистических материалов, «разоблачающих» это пасхальное Чудо на Гробе Господнем.

ИМХО: Этот Кураев окончит тем, что отречётся от Христа. Жаль, что остальные "гностики" от этого вряд ли образумятся.

0

17

Дмитрий Никонов написал(а):

ИМХО: Этот Кураев окончит тем, ...

это не наше дело чем он закончит,
наше дело увидев что некто в овечьей шкуре вкрадывается
и обольщает отстраниться от него и других предупредить
об опасности.

А всё остальное оставим на суд Божий.

«Спасаяй да спасет свою душу» (Быт.19:17), - сказано остатку христиан, сказано Духом Божиим.
Себя спасай! блажен, если найдешь одного верного сотрудника в деле спасения:
это - великий и редкий в наше время дар Божий.

Остерегись, желая спасти ближнего, чтоб он не увлек тебя в погибельную пропасть.
Последнее случается ежечасно.

Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею.
Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно.
Ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влияния его.

«Ныне почти нет истинного благочестия, говорит уже Святитель Тихон [Задонский] за сто лет пред сим: ныне - одно лицемерство».

Убойся лицемерства, во-первых, в себе самом, потом в других: убойся именно потому,
что оно - в характере времени и способно заразить всякого при малейшем уклонении
в легкомысленное поведение. Не подвизайся напоказ человекам, но в тайне для твоего спасения,
пред очами Бога, - и очистится твое поведение от лицемерства. Не осуждай ближних,
предоставя суд над ними Богу, - и очистится сердце твое от лицемерства.

Преследуй лицемерство в себе, изгоняя его из себя; уклонись от зараженных им масс,
действующих и намеренно и бессознательно в направлении его, прикрывающих служение миру
служением Богу, искательство временных благ искательством благ вечных, прикрывающих
личиною святости порочную жизнь и душу, всецело преданную страстям.

Свт. Игнатий Брянчанинов. Полное собрание сочинений. Отечник. Том 6. Глава 85.

нас давно уже заранее предупреждали что так будет
и о.Николай Гурьянов и блаж.Пелагея Рязанская   ( https://varnava-mp.livejournal.com/43432.html )
и святой равноапостольный Косма Этолийский
и многие-многие греческие старцы
о том каком будет клир... в предантихристово время

и святой преп. Серафим Саровский говорил:

Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия:
Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией
и другие духовные лица отступят от чистоты Православия

и за это Господь тяжко их накажет.

Всякое желание внести изменения в правила и учения Святой Церкви есть ересь...
хула на Духа Святого, которая не простится вовек.

Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа,
чтобы он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их бы помиловал.
Но Господь ответил: "Не помилую их, ибо они учат учениям человеческим
и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня".


Примечание. Преподобный пересказывает слова Спасителя:
"Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря:
приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком,
сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня,
уча учениям, заповедям человеческим" (Мф., 15, 7-9).

( https://avdy-san.livejournal.com/214916.html )

«Первосвященники при помощи помещиков свергли Царя!
... за это их постигло: кровь, мучения, смерть!
Их судьба за гробом – огонь вечный!
Скажите – неправда?! Да, правда!

Священство долго рубило тот сук, на котором сидело, и поэтому
... великое множество духовенства приняли страшные мучения и,
несмотря на мученическую кончину, отправились в ад!
Ведь они освобождали от Помазанника Божия земной престол – для антихриста.
Христиане, сделайте себе вывод. Наставляйте друг друга, назидайте один другого
– это слова апостола (Фес. 5,11, Евр. 3,11; 10,25).
А то ведь рта боитесь раскрыть! …

Большинство духовенства желает создать особую церковь по разуму человеческому,
чтобы не славить Христа небесного!
Святители не желают святить законного Царя !
Это и есть отступление от постановления Святого Духа, которое не простится вовек!
Владыки сами сократили свою присягу, чтобы не служить Царю и не учить этому народ!
Разве духовенство не знает, что этого делать нельзя?! Знают, но умышленно делают
Предантихристово священство  все почти погибнет – огонь вечный!

…Шли бы сами в ад, а народ пожалели бы!»

нынешнее духовенство – от мала до велика – просто ждут антихриста,
чтобы погубить себя и народ. Духовенство мнит о себе высоко, да в какую пропасть идут?

Стоит им смириться и славить Царя Небесного и Его Помазанников – все станет с головы на ноги,
и жизнь настанет – мед и млеко!

Праведница Божия говорила, что можно спасти Россию от антихриста,
что все в руках патриарха и архиереев, но они – за безбожную власть!

(Пелагия Рязанская. Выпуск 1. С. 25-26.)

«1. богатые и священники распяли Господа,
  2. богатые и священники свергли Царя,
  3. богатые и священники приведут нас к антихристу!

Сам сделай для себя вывод.
Потому большинство духовенства и ненавидят Царя, что Бога не любят!
...Кто из священства содействовал свержению Царя, не препятствовал этому
– от того отошла благодать священства! Ее Бог назад забрал...
А уж потом в Соловецких лагерях этими изменниками кормили крыс!
...Все это было попущение Божие за свержение Царя!
Хотя там попадались и невинные, кого голодные крысы не трогали...»

(Пелагия Рязанская. Выпуск 4. С. 15-17).

Пелагия Рязанская еще говорила, что епископы русской Православной церкви
отступят от истин Православной веры
, не будут верить пророчествам о воскресении России.
Для обличения их будет воскрешен из мертвых Серафим Саровский.

некоторые даже конкретно про этого Кураева говорили
что негоже его книги читать, лучше сжигать их.

Тот факт, что Кураев до сих пор не извергнут из сана и не отлучён от Церкви тоже много о чём говорит...
и ведь кто-то позволял ему долгое время преподавать в МДА...

+1

18

togiya написал(а):

некоторые даже конкретно про этого Кураева говорили
что негоже его книги читать, лучше сжигать их.
Тот факт, что Кураев до сих пор не извергнут из сана и не отлучён от Церкви тоже много о чём говорит...
и ведь кто-то позволял ему долгое время преподавать в МДА...

Руководство нашей Церкви: сверхлиберальное. И потому оно долго не трогало Кураева.
Но тот факт, что Кураева отправили за штат: говорит от том, что от него уже такая вонища пошла,
что дольше держать его в церковном штате стало невозможно даже для сверхлиберальной церковной верхушки.

0

19

Дмитрий Никонов написал(а):

Руководство нашей Церкви: сверхлиберальное.

не все нынче ясно понимают что такое "либерализм" и каковы его "базовые ценности"

У православия есть невидимый враг: он везде и нигде, он ни «что» и ни «кто».
Это некий дух, который пронизывает атмосферу земли своими миазмами, отравляет ее почву,
заражает воды, превращает города в гниющие болота, а села – в пустыри; кажется, что от него
невозможно нигде укрыться: он найдет беглецов и на вершинах гор и в глубине морей.
Этот враг – дух растления, который на современном языке называется либерализмом.
Слово «либерализм» означает свободу. Это особая демоническая свобода убивать свой дух,
извращать силы души и осквернять тело, это свобода от стыда, как от предрассудка,
это свобода издеваться над тем, что свято для человека, это свобода бешеного пса,
который бросается на своего хозяина.
Уже в античное время либерализм пошел по двум путям,
внешне не похожим друг на друга, но имеющим одну цель: освободить человека от Бога.
Первый путь – цинизм, второй – эстетизм. Цинизм это разрушение всех нравственных устоев и традиций,
превращение человека в грязное животное, ожесточенная борьба против собственного духа,
опрокинутая лестница дарвинизма, где человек эволюционирует в обезьяну.
Его девиз: «Свобода – в бесстыдстве».

Архимандрит Рафаил (КАРЕЛИН)
Либерализм – современный враг христианства
https://www.blagogon.ru/biblio/692/
https://orthoview.ru/liiberalizm-sovrem … stianstva/

В одном из своих произведений Салтыков-Щедрин высказал похожую на парадокс,
но в то же время глубокую и верную мысль: «Нет зверя более лютого, чем либерал».

<...>

Христианство требует от человека подвига, вплоть до самопожертвования.
Либерализм предлагает другое: не стеснять своих чувств и страстей,
стремиться к наслаждению и комфорту, притом в самом низменном и грязном виде,
а если на пути к этому жалкому счастью стоит зачатое дитя — твой собственный ребенок,
то заколи его или разрежь на части.

Нет греха, превышающего милосердие Божие, но грех прощается только через покаяние,
а само покаяние должно стать началом борьбы с грехом. Кающийся должен иметь такое
расположение души, что ему лучше умереть, чем повторить свои грехи.
Тогда слезы приносят радость прощения. В уныние может впасть тот, кто видит свои грехи,
но не хочет сопротивляться им, кто идет в бездну с открытыми глазами и не желает остановиться.
У таких людей — чувство тоски и обреченности. У христианина боль покаяния соединена с надеждой.
Либералы боятся доставить огорчение убийце, съевшей собственных детей.
Но почему их сердце не жалеет умерщвленных младенцев?
Они не слышат их беззвучный вопль, который давно сотрясает землю.
Либералы боятся причинить боль детоубийце, вернее, разбудить ее совесть, которая причинит ей боль.
Но эта боль, возможно, — боль к спасению.

Забота либералов о людях — довольно странная вещь.
Представьте картину: человек заснул на железнодорожных рельсах.
На него набрели два путника — христианин и либерал.
Христианин трясет спящего и говорит ему: «Проснись или ты погибнешь!».
А либерал возражает: «Зачем ты будишь и тревожишь бедного человека? Разве не видишь, что он устал?
Пусть сладко спит, пока сам не проснется. Ты не должен насиловать его свободы».

«Баюшки-баю», — такова программная «доброта» либералов...



АРХИМАНДРИТ РАФАИЛ (КАРЕЛИН)
karelin-r.ru/

и ещё немого, о либерализме, о самом Кураеве и его деяниях:
https://pavlos1.livejournal.com/51866.html

Главная базовая ценность либерализма ( и гуманизма ) --- это падший невозрожденный благодатью человек
со всеми его страстями и заблуждениями.  В то время как у христиан во главе угла Богочеловек Иисус Христос,
новый человек, новый Адам, совершенно чуждый греха, страстей, сама воплощённая Истина.

Церковь – это Богочеловеческий организм, и только после этого – организация.
Она – Тело Богочеловека, поэтому в ней на все нужно прежде всего смотреть,
все видеть и все измерять Богом, а затем человеком.
Но никогда – только человеком, никогда «по человеку».

***

Любой гуманизм болезнен, потому что исходит из зараженного грехом человека:
сам по себе он всегда причастен демонизму, диаволизму, ибо нет человека,
чье богообразие не было бы «истлевшим страстьми

Преподобный Иустин Попович.

Тяжело, неимоверно тяжело, в узкую душу человеческую и еще более узкое человеческое тело вместить,
втиснуть бесконечную, вечную жизнь. Заключенные в стенах жители этой земли подозрительно относятся
ко всему потустороннему. Заключенные во время и пространство они не терпят, вероятно, по инерции,
чтобы нечто над-временное и над-пространственное, нечто потустороннее и вечное разорвало эту оболочку,
проникло в их среду. Они это считают нападением, на которое отвечают войной. Разъедаемый молью времени
человек не любит вмешательства вечности в этой жизни и трудно привыкает к нему. Чаще всего он это считает
насилием и непростительной неучтивостью. Иногда он сурово бунтует против вечности, так как выглядит слишком
малым, крошечным по сравнению с ней. Много раз восстает на нее и доходит до дикой ненависти, потому что
понимает ее слишком по-человечески, по-земному, мысля о ней разумом мира сего. Вросший телом в материю,
прикованный тяжестью ко времени и пространству, отринутый духом от вечности житель земли не любит
тягостных для него восхождений в потустороннее и вечное. Пропасть, зияющая между временем и вечностью,
для него непреодолима; ему недостает силы и мощи. Окруженный смертью со всех сторон человек с усмешкой
относится к тем, которые говорят: человек - бессмертен и вечен.
Чем бессмертен? Смертным ли телом?
Чем вечен? Немощным ли духом?

Чтобы быть бессмертным, человек должен в центре своего самоощущения чувствовать себя бессмертным;
чтобы быть вечным, он должен в центре своего самосознания сознавать себя вечным.
Без этого и бессмертие,  и вечность - лишь навязанные предположения.
Если человек когда и имел
это чувство бессмертия и это сознание вечности, то это было так давно, что атрофировало под осадком смерти.
Несомненно, атрофировало - об этом свидетельствует вся таинственная структура человеческого существа.
Все мучение наше сводится к этому вопросу: как оживить это атрофированное чувство; как воскресить
это атрофированное сознание? Люди не могут этого сделать, ни трансцендентальные человеческие боги.
Это может сделать только Бог, Который Себя, бессмертного, воплотил в человеческое самоощущение и Себя,
вечного, в человеческое самосознание. Это соделал Христос, воплотишись в человека и став Богочеловеком.
Только в Нем человек действительно ощутил себя бессмертным, осознал себя вечным. Богочеловек личностью Своей
преодолел пропасть между временем и вечностью и восстановил связь между ними.
Отсюда, только тот человек действительно чувствует себя бессмертным и действительно сознает себя вечным,
который органически соединился с Личностью Богочеловека Христа, с Его Телом, с Церковью.
Поэтому для человека и человечества Личность Христова стала единственным переходом и путем из времени в вечность.

Поэтому в Церкви, в Православной Церкви, Личность Богочеловека Христа стала и осталась единственным путеводителем
и светочем из времени в вечность, из самоощущения смертности в самоощущение бессмертия, из самосознания временности
и тленности в самосознание вечности и нетления. Вечно живая Личность Богочеловека Христа и есть в самой сущности Церковь.
Церковь - это всегда личность, причем Богочеловеческая личность, Богочеловеческий дух и тело. Сущность церкви, жизнь церкви,
цель, дух, учение, пути - даны в чудесной Личности Богочеловека Христа. Отсюда и миссия церкви в том, чтобы всех своих верных
органически и лично соединить с Личностью Христовой, чтобы их самоощущение соделать христо-ощущением и их самосознание
- христо-сознанием, чтобы их жизнь была жизнью во Христе, чтобы их личность была личностью во Христе, чтобы в них жили не они,
а Христос (Гал. 2,20).

Миссия церкви - своих членов возрастить в бессмертие и вечность, соделывая их причастниками Божеского естества (2 Петр. 1, 4).
Еще миссия церкви состоит в том, чтобы в каждом члене своем возрастить веру в то, что бессмертие и вечность - это нормальное состояние
человеческой личности, а не временность и смертность, что человек - это странник, путешествующий через смертность и временность
в бессмертие и вечность. Церковь - это Богочеловеческая вечность, воплощенная в границах времени и пространства.
Она в этом мире, но «не от мира сего» (Ин 18, 36). В этом мире она для того, чтобы его воздвигнуть до горнего мира откуда и она сама.

Она - вселенская, соборная, богочеловеческая, вечная, поэтому хула, непростительная хула на Христа и Духа Святого делать из нее
национальный институт, сужать ее до мелких, преходящих, временных национальных целей. Цель ее над-национальная, вселенская,
всечеловеческая, - соединить всех людей во Христе, всех, не взирая на национальность, расу, класс. «Нет уже иудея, ни язычника;
нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3, 28), ибо «все и во всем Христос» (Кол. 3, 11).
Пути этого всечеловеческо-богочеловеческого соединения всех людей во Христе сообщаются церкви в святых таинствах и богочеловеческих подвигах.
В самом деле: святое таинство евхаристии, причащения, представляет собой, определяет, составляет Христов путь соединения всех людей:
через нее человек органически соединяется со Христом и со всеми верными. А через личное подвизание в богочеловеческих подвигах:
в вере, молитве, посте, любви, кротости, милосердии человек утверждает себя в том единстве, соблюдает себя в той святыне,
сам лично переживая Христа, как единство своей личности и как сущность своего единства с прочими членами Святого Тела Христова - Церкви.
Церковь - это Личность Богочеловека Христа, Богочеловеческий организм, а не человеческая организация. Церковь неделима
и как Личность Богочеловека, и как Тело Христово. Поэтому в самой основе ошибочно неделимый Богочеловеческий организм делить
на мелкие национальные организации. На своем историческом пути многие поместные церкви склонялись под ярмо национализма,
под гнет национальных целей. Многие церкви и среди них - наша. Церковь формировалась по отношению к народу, хотя естественным
является обратное: народ должен формироваться по отношению к церкви.

Преподобный Иустин Попович.
Внутренняя миссия нашей Церкви.

+3

20

НЕСОШЕСТВИЕ ОГНЯ.
Из книги Ю. Воробьевского "Орден Иуды"

Автором излагаются уникальные исторические факты о не схождении Благодатного Огня
римо-католикам и обновленцам, а также исторические свидетельства об этом Величайшем чуде

Господь сподобил меня видеть схождение Благодатного огня в 2000 году. Хотя, казалось уже, — не получится…
Магическое слово «миллениум» было у всех на устах. Юбилейная дата собрала в Иерусалим как никогда много народа.
Ранним утром в Великую Субботу уже на дальних подступах к Храму Гроба Господня кордоны не пропускали никого дальше.
Тут мы встретились с нашими сопаломниками, которые ночевали к Храме.

Оказалось, их, отстоявших столько часов на ногах, злорадно выгнали израильские полицейские!
Кажется, места освобождали для «почетных гостей». Мы загрустили и вспомнили, что преподобный Серафим Саровский
вообще не благословлял своих чад паломничать в Иерусалим – дабы не искушались происходящим здесь. Впрочем,
надежда у нас еще была. Наша надежда – Александр Семенов, много лет прислуживавший в греческом приделе Храма.
Меня, чету Крутовых и Сергея Матвеева из «Русского Вестника» он действительно каким-то по-восточному хитрыми
переулками довел до соседствующего с Храмом здания.

Здесь, как выяснилось, размещаются греческие монахи из Святогробского братства. Кругом – никого,
все уже наверняка где-то около кувуклии. Поднимаемся на плоскую крышу. Перед нами – купол Храма.
Вспоминается любопытная подробность: «Со времен падения Иерусалимского королевства над Гробом Господним
поселилась фамилия Алемидов. Она стала жить в помещении, где проживали латинские патриархи.
В комнатах с окнами, выходящими в купол над Гробом Господним, был гарем хозяина. Целью поселения
над христианским храмом с видом во внутрь его была слежка во избежание всякого рода заговоров
или неразрешенных собраний. Позднее эта цель была уже не нужна, но гарем по-прежнему там существовал,
а насельницы его иногда нарушали церковное богослужение, бросая внутрь всякие непристойные предметы
в богомольцев».

Внизу, перед входом в Храм – толпа, рассеченная полосами последних оцеплений. Пройти через них – самая трудная задача.
Полно полицейских, агентов спецслужб… Первыми Семенов уводит Крутовых – всем вместе просочиться нам не удастся.
Мы остаемся ждать возвращения нашего проводника. Над домами восходит солнце. Тепло его лучей словно подогревает
оживление внизу. Мы начинаем нервничать. Семенова все нет. Наверно, вернуться за нами ему уже не удастся. Что делать?
Неужели так и оставаться здесь, когда в пятидесяти метрах будет сходить Небесный огонь? Взгляд падает на греческие подрясники,
висящие на стене. Мы переглядываемся… Прости нас, Господи, за наш хитрый замысел. Матвеев одевает подрясник.
Гляжу на его загорелое лицо. Глаза голубые, волосы – короткие, но в тот момент я пытаюсь убедить себя, что в толпе он
вполне может сойти за святогробского инока. У меня в руках видеокамера, и мы решаем, что «монах» будет проводить меня,
тележурналиста, через оцепление. Сердце бьется, идем. Проталкиваемся через толпу. Сергей уверенным жестом постоянно
приглашает меня вслед за собой. Проходим одно оцепление, как нож сквозь масло. Краем глаза вижу рядом синие рубашки
полицейских. И вот второй кордон уже позади. Мы в Храме. Все, прошли! Надурили знаменитые израильские спецслужбы!

А дальше все было примерно так, как описывается в знаменитых источниках — с самых давних времен.

«Никита Клирик, посетивший Иерусалим в 947 году, пишет: «Архиепископ еще не выступил из Гроба, как уже можно было
внезапно видеть всю Божию церковь исполненною неприразимым и Божественным светом, так что благочестивый народ
передвигался то в правую сторону, то в левую.. При таком неожиданном светоявлении все исполнены были изумления,
да и сами безбожные агаряне были поражены и устыжены… в нынешнее время Божественное светоизлитие распространилось
по всей церкви».

Паломник Трифон Коробейников, побывавший в Иерусалиме в 1583 году, утверждает, что в храме «огонь ходит… как молния с небеси».

«В субботу при несметном стечении народа ожидается сошествие «нура», благодатного огня, когда в неудержимом кипении
религиозного экстаза вопиет все множество разноплеменных молящихся, когда неподражаемыми трелями гортанных голосов,
словно горлинки, восторженно заливаются сириянки, возбужденно жестикулируют смуглые, оливковые копты, умиленно
крестятся русские мужички, умываются неопаляющим пламенем благословенного огня и радуются больше, может быть,
чем в самую пасхальную ночь».

И вот еще одно современное свидетельство — епископа Благовещенского Гавриила.

— Вы видели, как сходит огонь?

— Да, я видел два раза. Тогда еще был жив архиепископ Антоний (Завгородний). И когда в Великую субботу патриарх вышел
с Благодатным огнем, мы не стали от него зажигать, а быстро, вместе с владыкой Антонием, нырнули в кувуклию Гроба Господня.
Один грек забежал, владыка и я. И мы увидели в Гробе Господнем синего, небесного цвета огонь, мы брали его руками и умывались им.
Какие-то доли секунды они не жег, но потом уже приобретал силу, и мы зажигали свечи.

— Огонь прямо на этом камне горит?

— На камне. И все лампады горят. И весь камень покрыт огнем… Это надо видеть! Я тоже, если бы не видел, сомневался.
Но я увидел сам: горит огонь, и мы умываемся. Сплошной камень, мрамор – и весь покрыт огнем. Ни копоти нет, ничего…
Просто горит огонь — все».

Когда я был Храме, казалось, этот огонь попаляет и маловерие, и многоумие человеческое. Но, оказывается, не у всех.

«Диакон Андрей Кураев после возвращения из Иерусалима в апреле 2008 года, где присутствовал при беседе патриарха Феофила
с журналистами из России, запустил в интернет следующее утверждение: «Не менее откровенным был и его ответ о Благодатном огне:
«Эта церемония является representation, как и все другие церемонии Страстной седмицы. Как некогда пасхальная весть от гроба воссияла
и осветила весь мир, так и ныне мы в этой церемонии совершаем репрезентацию того, как весть о Воскресении от кувуклии разошлась
по миру». Ни слова «чудо», ни слова «схождение», ни слов «благодатный огонь» в его речи не было.
Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверное, и не мог»…

…о том, что слова и интерпретации диакона Андрея Кураева не соответствуют действительности, заявил глава попечительского совета
фонда Андрея Первозванного Владимир Якунин, который и организовал ту самую поездку журналистов на Святую Землю.
«Честно говоря, я огорчен интерпретацией, которая дана на сайте Кураева… Запись высказываний патриарха, сделанных
на английском языке, имеется с упоминанием священного огня на английском языке – «Holy fire”. На мой взгляд, никакого
основания для трактования высказываний Иерусалимского патриарха как толкований, которые по сути дела отрицают святость
этого события, нет».

Уместно вспомнить постановление поместного Константинопольского собора 1084 года:
«Тем, которые вместо того, чтобы с чистой верой, в простоте сердца и от всей души признавать за несомненные события великие чудеса,
совершенные Спасителем нашим и Богом, нетленно родившею Его Владычицею нашею Богородицею и прочими святыми, силятся
посредством мудрований выставлять оные невозможными или перетолковывать так, как им кажется, и упорствуют в своем мнении, — анафема».

Божие возмездие

«Когда было обновленчество, обновленцем стал Патриарх Иерусалимский Константин и принял молитвенное общение
с нашими обновленцами, и подтвердил этот обновленческий лжесобор. Пришла Пасха, он опустился в Гроб Господень,
его стража турецкая обыскала, проверила, что у него спичек нет, ничего у него не спрятано; в одном балахоне, без белья,
как полагается, в одной срачице его спускают стражники в Гроб Господень и запирают, дают ему проверенный пучок свечей
и больше ничего. И он стал молиться. В двенадцать часов огонь не сходит, нет огня! Молится, молится – нет огня, и все.
Турки разозлились, вытащили его оттуда и убили. Растерзали на глазах у всех как еретика. Началось следствие, и узнали,
что он был обновленец, имел связь с московскими обновленцами, которые, как раскольники, были вне благодати.
И на этот год православные огня не получили».

Так пишет старец Самсон (Сиверс). Как это понимать? Огонь не сошел?
А ведь говорят, что, когда это произойдет, наступит Конец Света!

Да было ли когда-либо такое прежде? Оказывается, — было.

Английский историк Стивен Рансимен пишет о гонениях на православных после взятия Иерусалима крестоносцами в 1099 году.
Факты основаны на хронике западной церкви: «Неудачно начал первый латинский патриарх Арнольд из Шоке: он приказал
изгнать секты еретиков из принадлежавших им пределов в Храме Гроба Господня, затем он стал пытать православных монахов,
добиваясь, где они хранят Крест и другие реликвии… Несколько месяцев спустя Арнольда сменил на престоле Даймберт из Пизы,
который пошел еще дальше. Он попытался изгнать всех местных христиан, даже православных, из Храма Гроба Господня
и допускать туда лишь латинян, вообще лишив остальных церковных зданий в Иерусалиме или около него…
Скоро грянуло Божье возмездие: уже в 1101 г. в Великую Субботу не совершилось чуда сошествия Святого огня в Кувуклии,
покуда не были приглашены для участия в этом обряде восточные христиане. Тогда король Балдуин I позаботился
о возвращении местным христианам их прав…»

И Огонь снова начал сходить. Только по молитве православного первоиерарха. Русский игумен Даниил, посетивший святые места
в 1106-1107 годах, свидетельствует: «Тогда внезапно и засиял святой свет в Святом Гробе, исходило из Гроба блистания яркое». *
(«В Великую Пятницу, после вечерни, протирают Гроб Господень, и вымывают лампады, и вливают масла чистого…
И оставляют лампады те незажженными. И запечатывают Гроб в два часа ночи. И тогда гасят все лампады и свечи
по всем церквам в Иерусалиме.

В ту пятницу и я, худой и недостойный, пошел ко князю Балдвину (король Балдуин I) и поклонился ему до земли.
Он же подозвал меня с любовью к себе и сказал: «Чего хочешь, русский игумен?» Муж он добродетельный, и смиренный весьма,
и ничуть не гордый. И я сказал ему: «Князь мой, господин мой! Молю тебя Бога ради и князей ради русских: повели мне, чтобы и я
поставил свою лампаду на Гробе святом от всей Русской земли!»

Тогда он серьезно и с любовью повелел мне поставить лампаду на Гроб Господень, и послал со мной мужа, своего лучшего слугу,
к эконому церкви святого Воскресения и к тому, кто держит ключ от Гроба. И ключник открыл мне двери святые, велел мне снять сапоги,
и так босого ввел меня одного в Святой Гроб Господень с лампадой, которую я нес с собой, и повелел мне поставить лампаду
на Гроб Господень. И я ее поставил своими руками грешными в ногах — где лежали пречистые ноги Господа нашего Иисуса Христа.
В Великую Субботу, в шестой час дня, собираются, все люди перед церковью Святого Воскресения — бесчисленное множество народа;
жители той земли и пришельцы из всех стран: и из Вавилона, и из Египта, и со всех концов земли. И те люди все стоят со свечами
незажженными и ждут открытия дверей. И ждут попы и все люди, пока придет князь с дружиной; и тогда бывает открытие дверей
церковных, и входят люди в церковь в тесноте великой и в давке, и наполняют церковь ту и хоры. И те люди все в церкви
и вне церкви ничего другого не говорят, кроме «Господи помилуй!» Взывают, гремит все то место от вопля тех людей. И тут ручьями
проливаются слезы у верных людей. Даже с каменным сердцем человек может тогда прослезиться. Ибо каждый заглядывает тогда в себя,
и вспоминает свои грехи, и говорит каждый в себе: «Неужели из-за моих грехов не сойдет свет святой?» И так стоят все верные люди
в слезах и с сокрушенным сердцем. И сам тот князь Балдвин стоит со страхом и смирением великим, и ручьи чудесно текут из очей его.

Двери же Гроба все три запечатаны были, и запечатаны царской печатью. И когда наступил восьмой час дня, начали вечерню петь
на Гробе вверху попы православные, и черноризцы, и все духовные мужи; и пустынники многие тут были… И так пели они все,
а я тут стоял, прилежно глядя на двери Гроба.

И когда минул девятый час и, начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока
и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе.
И тогда внезапно воссиял свет святой на Гробе святом, вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня святого. И подойдя,
епископ с четырьмя диаконами открыл двери Гроба, и взял свечу у князя того, у Балдвина, и с нею вошел в Гроб, и первым делом
зажег свечу князя от того святого света.

Свет же святой не так, как огонь земной, но чудесно, иначе светится, необычно; и пламя его красно, как киноварь;
и совершенно несказанно светится.

И так все люди стоят со свечами горящими, и вопиют громогласно все люди: «Господи помилуй!» с радостью великою и веселием.
Такая радость не может быть у человека в другом случае, какая радость бывает тогда у всякого христианина, видевшего свет Божий святой.

И пошли из церкви с горящими свечами и с радостью великою, храня свои свечи, чтобы не погасил их ветер. И от того святого света
зажигают лампады в своих церквах, и пение вечернее кончают у себя дома. Тогда и мы с игуменом и с братиею пошли в свой монастырь,
неся горящие свечи, и там окончили вечернее пение, и пошли в свои кельи, хваля Бога, давшего нам, недостойным, видеть эту благодать Божию…»).

Не так давно я познакомился с Юрием Леонидовичем Вдовиным, бывшим сотрудником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.
Деликатной темой несхождения Огня он интересуется давно. Знание арабского языка помогло ему собрать среди местных жителей
некие крохи свидетельств о том, что подобный случай действительно имел место в 1923 году. Более того, убит был не только патриарх,
турки вырезали и архиереев, как совершенно очевидно не угодивших Богу. После этого восстановить иерархию помогли хиротонии,
сделанные епископами РПЦЗ. Этот факт подтверждается современным изданием РПЦЗ (правда, без упоминания факта несхождения Огня
и последовавшей затем резни). Большинство же собеседников Юрия Леонидовича, явно знавших что-то об этом деле, предпочитали
отмаливаться. Один священник даже сказал: «Ты брось этим интересоваться… Я бросил после одного случая…» Другой, служивший
в греческом приделе храма Гроба Господня, пообещавший кое-что рассказать, но уже на следующий день, видимо, посоветовавшись
с кем-то из греков, сделал вид, что даже не понимает, о чем речь. Странным образом «обет молчания» связывает всех:
и православных, и мусульман и даже иудеев.

Но должны же остаться какие-то свидетельства в литературе, в прессе! В греческих справочниках Иерусалимского патриарха Константина
не значится вовсе. А современная тому событию региональная пресса? В Александрийской, крупнейшей библиотеке, Юрию Леонидовичу
сказали, что газет за 1923 год у них нет. Мусульманин, негр из Камеруна, с которым наш исследователь поделился своими недоумениями,
мрачно посетовал: это все Америка, масоны… Правда, сотрудник библиотеки, наполовину араб, наполовину украинец, пообещал посодействовать.
Увы, назавтра отказался и он. Удивительно, но нечто подобное произошло и в Библиотеке иностранной литературы в Москве.
Пытливому исследователю там заявили, что подшивки интересующих его газет погибли во время протечки, случившейся в книгохранилище.

Происшедшее в 1923 году, несомненно, было Божиим возмездием. За что? Почему именно тогда? Что вообще произошло в мире в 1923 году?
На сайте pp-stsl.ru/pages/pp-listok/3-1996/03.html читаем: Благодатный огонь не появился только в одну печальную Пасху, в 1923 году.
В это время патриарх Тихон был отстранен от управления Русской Православной Церковью.

А еще – что произошло?

1923 год

Чтобы понять смысл судьбоносных событий того страшного года, сначала надо сделать небольшое отступление.
Хотя бы на несколько лет «вглубь» истории.

После победы над турками в Первой мировой войне парламент Греции, управляемый масоном Елевферием Венизелосом,
окончательно встал на сторону стран Антанты и в мае 1917 года объявил войну государствам Тройственного союза.
В силу Нейского (1919) и Севрского (1920) мирных договоров, к Греции отошли Северный Эпир, западная и почти вся
восточная Фракия, Эгейские острова – Имроз и Тенедос, Додеканес, и значительные территории в Малой Азии с центром
в Смирне. Однако партия Венизелоса стремилась к захвату всех земель, принадлежавших некогда древней Византии.

В январе 1920 года, местоблюститель Константинопольского Патриаршего престола Брусский митрополит Дорофей (1919-1921)
опубликовал послание-энциклику «К Христовым Церквам всего мира». В этом экуменическом послании прозвучал призыв
к объединению всех христианских церквей независимо от их догматических различий. Оно было написано в духе папизма,
как бы от лица всей Церковной полноты. В качестве первого шага к сближению энциклика предлагает «принятие единого календаря
для одновременного празднования главных христианских праздников».

Именно в это время при сомнительных обстоятельствах на Константинопольский престол восшел Мелетий (Метаксакис).
Отметим, что прежде его карьера едва не рухнула из-за сложных взаимоотношений с иерусалимским патриархом Дамианом.

В 1900 году патриарх Дамиан назначил Мелетия секретарем Священного Синода Иерусалимской Патриархии.
Восемь лет спустя, в 1908 году, тот же самый патриарх выгнал его из Святой Земли за «деятельность против Святого Гроба».

Мелетий был болезненно честолюбив и злопамятен. С большой долей уверенности можно предположить: став патриархом
Константинопольским, именно он приложил руку к тому, чтобы патриарх Дамиан был низложен, а вместо него поставлен
злополучный Константин, при котором Огонь не сошел на Гроб Господень. Во всяком случае, Константин полностью разделял
обновленческие идеи Мелетия, который отказывался от общения со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси,
признавал псевдоцерковные органы обновленцев, а также всевозможных церковных «самостийников» (украинских, эстонских и т.п.).
Мелетий даже призывал Святителя Тихона отказаться от патриаршего престола.

Но — мы забежали вперед. Как же повел себя изгнанный из Иерусалимской патриархии Мелетий? Сделал ставку на мировую закулису.
По утверждению историка Александра Зервудакиса, офицера британского Министерства обороны (1944-1950), в 1909 году Мелетий
посетил Кипр и здесь вступил в ряды английской масонской ложи «Гармония». Уже в следующем году Метаксакис становится
архиепископом Афинским. *(«Немецкоязычный масонский словарь сообщает, что а греческо-православной церкви масонами были
«многие патриархи. В частности… Мелетий, бывший Константинопольский патриарх»… Патр. Афинагор не скрывал своей
принадлежности к масонству».

Затем он с группой своих единомышленников посещает Великобританию, где ведет переговоры о единстве между Англиканской
и Православной Церквами. *(Тогда же Мелетий основал «Греческую православную архиепископию в Северной Америке».
До этого в Америке не было отдельных юрисдикций, а только приходы, состоявшие из различных этнических групп, включая и греков,
и официально находившиеся под юрисдикцией русского епископа. С падением империи епархии Русской православной Церкви
вне Советской России потеряли свою опору. Основание архиепископом Мелетием чисто греческой этнической епархии в Америке
стало первым в целом ряду последующих разделений по национальному признаку.

Мелетий считал, что по каноническим правилам верховный надзор над Церковью в Америке должен принадлежать Вселенскому патриарху.
Он апеллировал к канону 28 IV Вселенского собора, согласно которому все церкви в странах „варварских" принадлежат юрисдикции патриарха
в Константинополе. Эта юрисдикция, по его мнению, была бы скорее почетной, а реальнее проявлялась бы только в случаях апелляции
одной из недовольных сторон. Ни один Константинопольский патриарх до этого не пытался еще заменить первенство чести на первенство власти,
или соборность Церкви неким мифом о верховном судье в «случаях обращения одной недовольной стороны»).

17 декабря 1921 года греческий посол в Вашингтоне сообщил о том, что Мелетий «в облачении принял участие в англиканском богослужении,
кланялся с англиканцами на молитве, целовал их престол, проповедовал и позднее благословил присутствовавших!» Священным Синодом
Элладской Церкви в ноябре 1921 года была сформирована специальная комиссия с целью расследования. Но пока оно продолжалось,
Мелетий неожиданно был избран патриархом Константинопольским. Синодальная комиссия продолжила свою работу, и на основании
ее выводов 9 декабря 1921 года Священный Синод Элладской Церкви изверг Мелетия Метаксакиса за целый ряд нарушений канонического права,
а также за учинение схизмы. Вопреки этому решению 24 января 1922 года Мелетий был возведен на трон Константинопольских патриархов.
Затем, под сильным политическим давлением, постановление о его извержении было отозвано. Это произошло 24 сентября того же года.

Митрополит Герман (Каравангелис), который в то время законным путем уже был избран архиепископом Константинополя,
сообщает следующее: «В отношении моего избрания на Вселенский престол в 1921 году не было сомнений. Из 17 голосов 16 было за меня.
Тогда один из моих знакомых мирян предложил мне 10000 фунтов за отказ от всех прав на избрание в пользу Мелетия Метаксакиса.
Естественно, я с огорчением и досадой отверг это предложение. Сразу после этого однажды ночью меня посетила делегация
«Национальной лиги обороны» из трех человек и энергично меня убеждала отречься от избрания в пользу Мелетия Метаксакиса.
Делегаты говорили о том, что Мелетий может принести 100000 долларов для Патриархии и что он в очень хороших отношениях
с протестантскими епископами в Англии и Америке и может быть очень полезен в греческих национальных интересах и что
международные интересы требуют избрания Мелетия Патриархом. Такова была и воля Елевферия Венизелоса.

Я обдумывал это предложение всю ночь. В Патриархии царил экономический хаос. Греческое правительство перестало
присылать помощь, а других источников дохода не было. Жалование не выплачивалось девять последних месяцев.
Благотворительные организации Патриархии были в критическом материальном состоянии. Из этих соображений и ради
народного блага я принял это предложение».

Характерно, что в 1922 году, под давлением Мелетия Константинопольская Церковь, без предварительного уведомления
прочих поместных Православных Церквей, признает оспариваемую даже и Римом действительность англиканской иерархии.

Итак, все это – предыстория. Вернемся к началу 1923 года.

4 января турецкая делегация официально потребовала от членов Лозаннской международной Конференции перевести
Константинопольскую Патриархию за пределы Турции, ввиду ее враждебного отношения к турецкому правительству во время
прошедшей войны. В противном случае турки грозили депортацией всех греков из Константипоноля. Делегаты предложили
перевести Константиопольский престол на Св. Гору Афон (Great Britain, Parliamentary Papers, Lausanne Conference on Near Eastern Affairs,
1922-1923, Records of Proceedings and Draft Terms of Peace, Turkey No 1 (1923), Cmd 1814, p. 336). Французская делегация
предложила компромиссное решение – оставить Патриархат в Константинополе, но лишить его политической власти,
которой он пользовался прежде. Греческая делегация поддержала предложение французов.

10 января лорд Керзон, председатель военно-территориальной комиссии Лозаннской конференции, заручившись поддержкой
всех православных держав, в ответ на требования турецкой делегации, заявил, что удаление Патриархата из Константинополя
вызовет шок для совести всего цивилизованного мира. Греческий премьер Венизелос предложил туркам принять предложение лорда,
обещая в свою очередь приложить все усилия к удалению с Константинопольского престола своего племянника патриарха Мелетия,
замаравшего в глазах турок свою репутацию поддержкой греческой партии. В ответ глава турецкой делегации Исмет Паша
нехотя согласился на эти условия.

С 10 мая по 8 июня патриарх Константинопольский Мелетий проводит «Всеправославный» конгресс.
Вопреки постановлениям соборов 1583, 1587 и 1593 годов он принял решение об изменении календаря Православной Церкви.
Как видим, это произошло уже после несхождения Огня в Иерусалиме. Так что же, Мелетий был совершенно неверующим человеком
и не обращал никакого внимания на очевидные знаки Господнего гнева? Может быть, он решил: если Огонь не сошел,
и Конца Света не случилось, то теперь все можно?

Примечательно, что на «Всеправославном» съезде присутствовали клирики только от трех Поместных Церквей: Греции, Румынии и Сербии.
В то же время представители Антиохийской, Иерусалимской и Александрийской Патриархий, решили не участвовать.
Мелетий председательствовал на заседаниях этого собрания. Справа от него восседал англиканский епископ Чарльз Гор.

Введение нового календаря вызвало у приходского духовенства и народа, а особенно у монашества крайнее разочарование
по всему православному миру. Стало очевидным намерение Константинополя приблизиться к Западу во вред вековому
литургическому единству Поместных Православных Церквей. Так называемый «Всеправославный конгресс» принял новый календарь
из тех же соображений унии, из-за которых предшествовавшие православные соборы его осудили и отвергли:
«ради одновременного прославления великих христианских праздников со стороны всех Церквей».

Продиктованный сверху, вводимый под политическим давлением, новый календарь вызвал расколы и кровавые уличные столкновения.
Верующему народу были не по душе модернистские реформы. В Стамбуле дошло до серьезных волнений, во время которых
оскорбленное православное население 1 июня разгромило Патриаршие покои и намяло бока самому Мелетию. Вскоре его вынудили
покинуть Стамбул и отречься от престола в сентябре того же 1923 года.

Патриарх Мелетий стоил обширные планы, и это маленькое и бесславное собрание рассматривало не одну проблему.
Были подняты вопросы отказа от фиксированного дня празднования Пасхи, вступления в брак после рукоположения
в диакона и пресвитера, второбрачия священников, ослабления поста, переноса больших святительских праздников
на воскресный день…

25 июня Александрийский патриарх Фотий в своем послании к Антиохийскому патриарху Григорию IV определяет
календарную реформу как "бесцельную, неканоническую и вредную”. По словам патриарха Фотия, постановления
Константинопольского конгресса "пахнут ересью и схизмой”.

25 июля Константинопольский Синод, еще под председательством патриарха Мелетия, обращается к поместным
Православным Церквам, заявляя, что ожидает их "общего одобрения” решения о церковно-календарной реформе,
для того, чтобы оповестить "решение (Всеправославного) Конгресса как решение Единой, Святой, Соборной
и Апостольской Церкви”.

23 августа глава Кипрской Церкви архиепископ Кирилл в своем письме патриарху Мелетию предлагает
"отложить выполнение принятых решений до тех пор, пока не будет достигнуто согласие всех Церквей,
дабы избегнуть печального разъединения и схизмы.

6 сентября патриарх Иерусалимский Дамиан посылает телеграмму патриарху Мелетию:
"Для нашего Патриархата невозможно принять изменение церковного календаря, так как оно ставит нас
в слишком невыгодное положение во Всесвятых паломнических местах по отношению к латинянам
и из-за опасности прозелитизма”.

21 октября Антиохийский патриарх Григорий IV посылает послание № 1356 митрополиту Антонию (Храповицкому)
в Карловцы с приложением отрицательных отзывов о календарной реформе патриархов Александрийского
и Иерусалимского, в котором говорится: "Все Преосвященные братья, члены Собора, разделили наше восхищение
глубоким уважением Вашего Высокопреосвященства к св. канонам Св. Церкви и Вашей непоколебимой твердости
в сохранении их неприкосновенности. Мы не сомневаемся, что Ваше Высокопреосвященство, прославившееся
горячей ревностью об единстве Св. Церкви, постарается и впредь прилагать свои усилия и авторитет
на утверждение строительства ее во славу Божию…»

8 ноября, пользуясь тем, что послание о переходе на новый стиль отпечатано еще не было, св. патриарх Тихон выпустил указ,
в котором распорядился отложить введение нового стиля. Активным помощником Его Святейшества в этом был священномученик
архиепископ Илларион (Троицкий). (ЦА ФСБ Д. Н-1780 Т.5. Л.231 а.; Опубл.: Следственное дело Патриарха Тихона.
Сборник документов по материалам ЦА ФСБ. М., 2000. С.362-363). Отмена решения о введении нового стиля было неприятной
неожиданностью для властей. Возможно, это явилось одной из причин ареста и отправки на Соловки архиепископа Иллариона (Троицкого),
который был арестован 15 ноября. Фактически, мужественное отстаивание юлианского календаря стоило священномученику Иллариону жизни. *
( Новый календарь был формально введен св. патриархом Тихоном 2 (15) октября 1923 г. Однако это вызвало нестроение в церковном народе
(хотя практически все московские приходы приняли данное распоряжение). Таким образом новый стиль действовал в нашей Церкви только 24 дня).

Со временем, однако, всевозможные интриги заставили перейти на новый календарь целый ряд Поместных Церквей.
Характерным примером стали последствия избрания непотопляемого Мелетия на Александрийскую кафедру.
(Англо-масонские связи никуда ведь не делись!).

20 мая 1926 года под давлением английского правительства Каир подтвердил кандидатуру Мелетия на трон Папы
и патриарха Александрийского. Ничуть не обескураженный Поместным собором своего предшественника, Мелетий
под предлогом заботы о единстве греческой диаспоры с родиной (в Греции под давлением революционного правительства
новый календарь уже был введен) ввел новый календарь и в Александрии.

В настоящее время только Русская, Иерусалимская, Грузинская и Сербская Церкви, а также афонские монастыри
для исчисления неподвижных праздников пользуются юлианским календарем. Однако эти четыре Поместные Церкви
в общей сложности составляют 85-90% православных всего мира.

Измена традиции

Измена традиции стала доминантой деятельности и последователей Мелетия.

Вот, например, Афинагор. Перед избранием своим на Константинопольский престол он был доставлен на американском военном самолете.
При нем особенно активно пошло сближение с римо-католиками. В 1964 году состоялись встреча и совместные моления Афинагора
с папой Павлом VI в Иерусалиме. 7 декабря 1965 года состоялось «снятие анафем» одновременно Афинагором в Стамбуле и папой Павлом VI в Риме.
Этим актом, помимо нарушения принципа соборности в Православной Церкви, была как бы признана равнозначность истинных анафем
Православной Церкви и «лжеанафем» римокатоликов.

Характерным было отношение к этому Паисия Святогорца. «На какое-то время Старец с подавляющим числом святогорских отцов
прекратил поминать Вселенского патриарха Афинагора из-за его опасных действий в отношении римо-католиков, но Старец делал это с болью.
«Я молюсь, — признался он одному человеку, — чтобы Бог забрал дни моей жизни и отдал патриарху Афинагору, чтобы он успел покаяться»».

В обращении афонских монахов к Афинагору было сказано так: «Церковное предание и пример святых отцов учат нас тому,
что с отпавшими от Православной Церкви не ведется диалога. К ним всегда обращен скорее монолог церковной проповеди,
в котором Церковь призывает их к возвращению в ее лоно через отказ от всякого учения, несогласного с ней. Подлинный диалог
подразумевает обмен мнениями, допускающий возможность переубеждения его участников для достижения соглашения.
Как видно из энциклики «Экклезиа суам», Павел VI понимает диалог, как план нашего присоединения к Риму или восстановления
общения с ним с помощью какой-то формулы, оставляющей, однако, без всякой перемены его вероучение и, в частности,
его догматическое учение о положении Папы в Церкви. Но всякое соглашение с заблуждением чуждо всей истории Православной Церкви
и Ее существу. Оно могло бы привести не к единомысленному исповеданию истины, а к призрачному внешнему объединению,
подобно соглашению разномыслящих протестантских объединений в Экуменическом движении.

Да не проникает такая измена Православию в нашу среду».

Кстати, к вопросу о снятии анафем. Анафема прекращается только тогда, когда еретики публично отрекаются от своего заблуждения
и принимают Православное исповедание. Между прочим, именно Иерусалимский Патриарх Дамиан (†1932), обращаясь к отступникам,
писал: «Если кто по своей неопытности уклонился от древней отеческой веры, утвержденной святыми Апостолами и Вселенскими Соборами,
то, никтоже и ничтоже сумняся, вернись на правый спасительный путь и Господь удивит милость Свою над всеми, сознающими свои ошибки,
ибо Он пришел на землю взыскать и спасти погибающих и сбившихся с правого пути».

Преемник Афинагора, Константинопольский Патриарх Димитрий продолжил вероотступническую традицию.
Он публично признал папскую власть как вышестоящую над Константинопольской Церковью и другими Церквами Востока.
Его мнение о том, что папа римский восстановлен в своем первенстве и является одним из пяти Патриархов Вселенской Церкви,
является явным уклонением в латинскую унию.

Введение нового календаря оказалось этапом на пути к антихристианскому объединению. В тайных планах масонов, внедрившихся в Православие,
говорится о поэтапном уклонении от Истины. Сначала им необходимо, чтобы все Поместные Церкви перешли на новый календарь.
При этом они будут создавать видимость того, что ратуют за Истину и говорить: «Новая пасхалия — это каноническое нарушение, а календарь — нет.
Только невежды в догматах могут осуждать исправленный календарь». Когда же все Поместные Церкви перейдут на новый, по сути дела
григорианский календарь, тогда должен вступить в силу следующий этап — римская пасхалия. И православные масоны будут говорить
о необходимости исправления неудобств, связанных с несовместимостью нового календаря и александрийской пасхалии. Таким образом
намечено осуществить оспаривание соборных постановлений о Пасхе и подменить александрийскую пасхалию латинской.
Кстати, начиная с 60-х годов XX столетия новостильники неоднократно поднимают вопрос о необходимости праздновать Пасху с католиками,
как это делает Финляндская церковь.

И здесь стоит напомнить 7-е апостольское правило: «Аще кто епископ или пресвитер или диакон святый день Пасхи
прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет, да будет извержен из священного чина». Сюда же относится
и 1-е правило Антиохийского Собора. Оно не только запрещает праздновать Пасху с иудеями, но указывает, что такое же запрещение
было вынесено и определением I Вселенского Собора. Правда, это соборное определение не дошло до нас, но о содержании его
говорится в известном послании императора Константина Великого ко всем епископам, которые не были на I Вселенском Соборе в Никее.

В этом и повинна Римско-католическая церковь, которая, в прямое нарушение и в упразднение канонических правил,
праздновала Пасху в 1805, 1825, 1853, 1854… 1903, 1923, 1927 годах и во многие другие годы одновременно с Пасхой иудейской.

Из Евангелия видно, что христианская Пасха совершалась после иудейской. Но у католиков, в силу новой Пасхалии,
не только бывают годы, когда Пасха совпадает с иудейской, но когда она совершается до Пасхи иудейской,
как это было в 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1849, 1850, 1856, 1891, 1894 и во многие другие годы.

В конце 80-х годов греческими старостильниками было обнародовано обширное досье масонской программы,
названной по имени Иоанна Векка — константинопольского патриарха, некогда (еще во времена Византии)
вместе с латинянами вторгшегося на Афон. Требуя поддержать унию, он умертвил на Святой Горе множество подвижников.
Это досье содержало документы, раскрывающие тайны масонов и темных сил относительно Афона.

В программе этой есть такие слова. «Православный Патриарх Константинопольский и многие греческие митрополиты
всем сердцем на нашей стороне. Существование монахов иных наций на Афоне и всякая их деятельность там должны быть
искоренены как можно скорее. Из достоверного источника мы знаем, что Русская Церковь уже подготовила целую программу мер,
противных нашим планам. Всех духовных лиц на Святой Горе, сочувствующих России, Сербии, Болгарии, и других
православных мракобесов — сторонников юлианского календаря, надо устранить с Афона даже насильно, до конца 1990 года…» *
(Почему же так важна для экуменистов наша измена календарю? Трудно не согласиться: «Нелегко убедить простой народ,
который хранит свою веру и соблюдает свои праздники в том, что они такие же, как латиняне; между тем, если мы будем
одновременно с еретиками праздновать наши церковные праздники, аргументы станут намного весомее».

Нечто подобное еще 170 лет назад предсказывал в своем письме афонским монахам святой преподобномученик Косьма Фламиатский,
боровшийся против английских масонов на Ионийских островах. Этот великий святой писал, что масонство будет стремиться
уничтожить православный монашеский строй, оплот Святой Горы, и выдвигать там игуменов, обученных «в духе заблуждения».

Подобные планы постоянно, по милости Божией, срываются, но экуменисты громоздят новые. В 1992 году, в праздник Преображения Господня,
в монастыре Пантократор собрались на тайное совещание митрополит Мелитон (Константинопольский патриархат), архимандрит Василий
— игумен монастыря Ивирон, архимандрит Алексий — игумен монастыря Ксенофонт, архимандрит Виссарион — игумен монастыря Пантократор.
В ходе совещания была выработана антиславянская, антиправославная программа:

«1) К визиту Константинопольского Патриарха Варфоломея (октябрь 1992 г.) разработать программу поставления игумена
и заселения греческим братством („пополнения») болгарского монастыря Зограф.

2) То же самое проделать и с Сербским монастырем Хиландар.

3) Последним этапом произвести аналогичные изменения в русском монастыре св. Пантелеимона».

Экуменисты Вселенского Патриархата давно вынашивают планы превращения Святой Горы Афон в одну из епархий Константинополя
с непременным переводом ее на новый стиль. При этом они распространили среди епископата негласное положение:
рукополагать в священство только тех, кто одобрительно относится к экуменизму…

Теперь — несколько слов о нынешнем патриархе Константинопольском Варфоломее.
(Подробнее о нем – в моей книге «Наступить на аспида»).

Чем так важен Патриарх Варфоломей для целей закулисы? Обратимся к его диссертации «Кодификация священных канонов
и канонических учреждений в Православной Церкви». Само существование этой работы замалчивается многими экуменистами.
Диссертация была защищена в Папском Восточном институте в Риме. Тогда молодой архимандрит Варфоломей Архонтонис
особенно благодарил за помощь ректора Восточного института Иоанна Жужека, члена ордена иезуитов.

Илл. 49. В своей диссертации Варфоломей призывал к пересмотру и отмене церковных канонов, как противоречащих современным условиям.
Он даже допускал возможность «отменить их, возможно, и целиком». В духе «осовременивания» («aggiognamento» по-итальянски)
Варфоломей в изобилии цитирует итальянские и латинские источники, часто (не всегда переводя их на греческий). Образцом в кодификации
церковного права Варфоломей считает 1-й Ватиканский собор (1869-1870 гг.), затем римских пап Пия X и Бенедикта XV, подготовивших
и введших в действие «Кодекс канонического права» для католиков (1917 г.). Затем – папу Пия XII, введшего в действие
«Кодекс канонического восточного права» для униатов (1949-1957 гг.). Наконец, 2-й Ватиканский Собор (1962-1965 гг.),
столь содействовавший, по мысли Варфоломея, сближению всех христианских церквей друг с другом!

Теперь Патриарх Варфоломей приветствует нового папу Бенедикта XVI. Ясно, что как бы далеко ни зашел папа Ратцингер
в своем «натиске на Восток», Варфоломей противостоять ему не будет. Своим противником, напротив, он воспринимает Русскую
православную церковь. И в соответствии с давней фанарской фобией, любит рассуждать о выдуманных панславизме и русской экспансии.
При этом Варфоломей заявляет: «Глупая теория относительно «Третьего Рима» является высокомерной… и нечестивой…»,
поскольку она «…возвещает дух цезарепапизма и ватиканизма; того, что является абсолютно неприемлемым для Православной Церкви».

PS.

Возможно, в год воцарения антихриста сойдет не Благодатный огонь в Храме Святого Гроба,
а предреченный Апокалипсисом антихристов огонь.

У этого пророчества, между прочим, есть яркий исторический прообраз.
Капеллан Иерусалимских королей-крестоносцев, Фульк, рассказывает о том, как однажды западные поклонники
(из числа крестоносцев) посетили святой град для празднования в нем Пасхи. Когда они пришли в Иерусалим,
весь город был в смятении, потому что святой Огонь не являлся, и верные целый день оставались в тщетных ожиданиях
в храме Воскресения. Тогда, как бы по небесному внушению духовенство латинское и король со всем двором своим пошли…
в храм Соломонов, недавно обращенный ими в церковь из мечети Омаровой, а между тем Греки и Сирияне,
оставшиеся у святого Гроба, раздирая свои одежды, с воплями призывали благодать Божию, и тогда, наконец, сошел Огонь.

Разный выбор восточные и западные христиане сделали уже давно. *(Дореволюционный профессор А. Олесницкий называл этот день
«торжеством освящения огня при гробе Господнем», и начало появления этого торжества относит ко временам ветхозаветным,
к построению соломонова храма в Иерусалиме, когда на приготовленные жертвы пал с неба огонь, который постоянно потом
поддерживался священниками. «Если небесный огонь как знак промыслительной заботливости небесного Отца согревал своею
теплотою ветхозаветный Иерусалим, то он не мог угаснуть, — говорит профессор, — для Иерусалима новозаветного и продолжает доселе
утешать собою любящих град Царя великого и его святыню. Только свой очаг огонь имеет ныне не среди опустошенных дворов
соломонова храма, а в святилище новозаветном, в вещественном ковчеге Нового Завета — гробе Господнем. Как ветхозаветный огонь
разгорался особенно во дни великих жертвоприношений, так и новозаветный святой огонь разгорается в день великой новозаветной жертвы,
когда воспевается Церковью красное солнце правды, зашедшее во гроб, чтобы воссиять из него светоносным днем воскресения».
Итак, из Второго Храма, разрушенного в 70 году, огонь перекочевал в Храм воскресенья, построенный в 335 году.

Удивительно, как не только богословские мнения, но и народные поверья различали духовную суть разных огней.
Исследователь Сергей Максимов еще в конце XIX века так суммировал представления простых русских людей:
«После грехопадения отворились адские врата, и пламя вырвалось оттуда и появилось на земле, чтобы причинять людям
вред пожарами, обманывать вспышками на местах кладов, смущать огневидным появлением на воздухе самих бесов,
в виде крылатых бесов и т.п. Кроме адского огня был послан и тот огонь, которым зажигались жертвы, приносимые Богу,
и устранялись многочисленные бедствия, посещавшие людей и домашних животных, в виде различных болезней».

…Известно, что Господь разговаривает с нами языком чудес. А в данном случае — языком отсутствия многовекового чуда.
И важно понять, что же Он хочет нам сказать.

После страшных событий 1923 года, послуживших уроком, Иерусалимская Патриархия за реформаторами календаря не последовала.
В храме Гроба Господня никогда не переводят часы – на зимнее и летнее время. Даже ненавидящие израильтян палестинцы делают это,
но святогробцы сохраняют всё в неподвижной неизменности.

О чем все это говорит? О том, что не надо трогать время и календарь.
Не надо изменять традиции.

+1

21

Дмитрий Никонов написал(а):

Руководство нашей Церкви: сверхлиберальное.

Руководство нашей Церкви - экуменическое.

0

22

Старец, украшенный сединой, поведал, что один пресвитер из наших стран,
муж чудный и много времени проведший в подвиге и со многим старанием
прилежавший к чтению Священных Писаний, рассказывал следующее:
“Была у меня, – говорил он, – сестра – девица, молодая летами, но приобретшая
старческий разум. Она проводила все время в посте и воздержании. Сидела она
однажды около меня и вдруг, откинувшись на спину, пробыла безгласна
и бездыханна целый день и ночь. На следующий день в тот же час, как бы
восстав от сна, была она в страхе и ужасе. Когда же я спрашивал, что случилось
с ней, она просила оставить ее в покое, пока пройдет немного душевный страх
и обретет она возможность рассказать о том, что ей было показано.
“Ибо, – говорила она, – превышает и зрение, и слух то, что видено было мной
хорошего и худого.” В слезах провела она много дней, не хотела слышать и слова
от кого-нибудь и сама не говорила даже с близкими. Имена некоторых часто
вспоминала со слезами и, стеная, оплакивала их. Я имел большое желание узнать
о виденном ею, она едва уступила моей просьбе и начала говорить:
“В тот час, когда я сидела около тебя, два неких мужа, с седыми волосами, сановитые на вид,
одетые в белые одежды, придя и взяв меня за правую руку, приказали следовать за ними.
Один из них, державший в руке жезл, простер его к небу и отверз его, приготовляя нам доступ туда.
Потом они привели меня на некое место, где перед храмом стояло великое множество Ангелов;
двери же храма нельзя описать словами. Когда же я вошла внутрь, увидела возвышенный престол
и рядом с ним многих Ангелов, красотой и величием превосходящих тех, которые стояли снаружи.
На престоле сидел Некто, Своим светом всех освещающий, Которому, припадая, все поклонялись.
Ведшие меня повелели и мне поклониться Ему. Услышала же я, что Он повелел вести меня и показать
все для вразумления еще находящихся в жизни. Они тотчас взяли меня за руку и приказанное им
исполнили. И, придя в некое место, вижу великое множество творений красоты несказанной,
облеченных в различные одежды, блестящие золотом и драгоценными камнями, и храмины
разнообразные и живущих в них в чести и славе великое множество мужей и жен. Мне говорили:
“Это епископы, праведно и свято начальствовавшие над людьми; это клирики и миряне, из них одни
в своем служении просияли, другие целомудренно и праведно пожили.” Там, брат, увидела я пресвитера
нашего селения и клириков, которых знаем и я, и ты. Увидела множество дев и вдов, жен, в браке честно
поживших; из них многие были знакомы, иные из нашего местечка, да и из других мест, с которыми
случалось бывать вместе на праздниках мучеников, иных же, которых и не знала я, о которых просила
ведших меня рассказать что-нибудь. Они же сказали: “Это все из различных городов и селений.
Одни упражнялись в подвижничестве, иные же пожили, – каждый в своем состоянии, а некоторые
во вдовстве провели большую часть жизни и сокрушаемы были скорбями и многими бедствиями.
Есть из них некоторые, в девстве или вдовстве сначала павшие, но за покаяние и многие слезы опять
восстановленные в прежнем чине.”

Затем отвели меня в места, страшные по виду и ужасные, исполненные всякого плача и рыданий…
” Намереваясь начать рассказ об этом, она пришла в такой страх, что слезами омочила всю одежду,
и от страха прерывался ее голос, язык же ее невольно заплетался, она останавливалась.
Но, принуждаемая мной, продолжала рассказ: “Видела я места столь страшные и ужасные, что ни зрением,
ни слухом нельзя воспринять. Предстоящие мне говорили, что эти обители приготовлены для всех нечестивых
и беззаконных и для тех, кто в мире назывался христианином, но много делал зла. Там видела я печь,
разожженную и издающую страшное клокотание. Увидев ее и ужаснувшись, я спросила:
“Для каких нечестивых приготовлено это?”
Мне сказали: “Для вчиненных в клир, но из-за сребролюбия и беспечности Церковь Божию оскорбивших
и в постыдной жизни проживших без покаяния.” В числе тех были и имена некоторых наших городских,
о которых и сам ты слышал, что они жили постыдно, некоторые же были и из моей церкви.
Я же трепеща возгласила: “Неужели для находящихся в клире и девстве приготовлены такие бедствия?”
Один же из бывших вдали ответил мне: “Бедствия, девица, назначены им соответствующие их нечестью
против Бога и их неправде против ближнего. Ибо ни тех, кто страдает, не презирает Бог, ни тех,
кто делает неугодное Ему, не оставляет без наказания. Всем за доброе и злое воздает по достоинству
Бог Всемогущий.” Еще отойдя, остановились мы на месте, полном глубокой тьмы.
Все там исполнено было вопля и смущения и скрежета и жалобного голоса и страшного стенания.
Там, брат, увидела я многих разных и дев, и вдов, и некоторых других, о ком сказано было, что никогда они
не поступали сообразно своим обетам, переходили с места на место и своим бродяжничеством порочили
жизнь других, винопитию и наслаждениям прилежали, а на псалмопение, молитвы и пост не обращали
никакого внимания, несмотря на то, что своими обещаниями вступили в завет с Христом. О некоторых же
из них говорили, что они с ненавистью к людям, хотя и без лжи, толковали о намерениях других,
что послужило к развращению кое-кого; и оттого они виновны в погибели тех, кого развратили своими
пересудами. Я же, видя их великое стенание и плач, не меньшим, чем они, была объята страхом.
Посмотрев внимательнее, вижу объятых огнем и муками двух самых любезных мне девиц, которым вместе
со мной весьма часто ты, брат, давал многие советы и увещал их, любя их особенно за дружбу ко мне.
Увидев их, восстенала я и позвала по имени одну из них. Они обе взглянули, и по лицам их было видно,
как они стыдятся наказания, которому подвергаются, и еще более стали мучиться от стыда и совсем поникли.
Я же со слезами спрашивала их: “Что сделано вами тайного, что утаилось от многих, и в какие худые дела
вы впали, за которые получили здесь наказание?” Они же сказали: “Сами наказания обвиняют нас и говорят
о наших деяниях, зачем же спрашивать нас? Зачем же, впрочем, и скрывать нам? Ибо девство погубили мы
растлением, по причине же зачатия решились на убийства. Воздержание и пост на виду у других исполняли,
втайне же делали противоположное, ибо желали только славы человеческой, а на ожидающее здесь
не обращали никакого внимания. Все сделанное там тайно обличили здешние бедствия. За тамошнее
прельщение принимаем достойное наказание. За тамошнее славолюбие здесь принимаем соответственный стыд.
За наши дела подверглись мы праведному суду и никакой ни от кого из тамошних друзей не удостаиваемся
помощи. Но если есть у тебя теперь какая сила и дерзновение ради твоей доброй жизни, помоги нам
в одержащих нас страшных мучениях. Покажи любовь к нам и хотя бы немного помилования испроси нам
у мучающих нас.” Я же отвечала им: “И где столь многочисленные увещания и советы моего брата?
Где мольбы, где великое его попечение, где постоянные молитвы? Неужели ничто из этого не было достаточно
для того, чтобы не быть вам, сестры, отведенными сюда? Так всякий совет и забота и молитвы о ком-либо
бывают тщетны и бесполезны, если он сам себя не сделает послушным им.” Они же, устыдившись, сначала
молчали, потом опять стали говорить: “Не время теперь для обличения и укорения, но для утешения и помощи,
ибо постигла нас беда. Помилование доставь и помощь, если можешь; помоги нам, умилостившись над нами.”
Я же обещала: “Если смогу сделать что доброе, сделаю.” Они же сказали, чтобы я попросила за них
начальствующих над муками, если возможно, совсем освободить их от этого мучения. Если же невозможно,
то хотя бы получить малое облегчение от таких бедствий. Я же, припав со слезами и плачем к начальствующим,
молила их: “Подражайте своему Владыке, человеколюбивому и благому, облегчите им мучения.”
Они же со страшным взором, без успеха отослали меня, говоря: “Не время для них теперь покаяния и исповедания,
ибо данное им от Бога время для покаяния они провели в блуде и убийствах и наслаждениях и во всяком беззаконии
и облегчения здесь получить не могут. За басню почитавшие там здешние блага как ныне получат их?
Для них справедливо: какие посеяли деяния там, такие пожинают плоды; какие там презрели блага,
тех здесь не получат, а какими пренебрегали муками, те испытают. Потому до конца будет им бедствие.
Ступай, девица, возвести там о здешнем – о добром и о злом, хотя бы многим показалась ты говорящей пустое.”
Они же, узнав, что бесполезно было мое моление, плача и скрежеща зубами, сказали: “Все терпели мы сообразно
сделанному нами. Учивших нас в мире жить достойно девства мы не послушались, и добрые увещания оказались здесь
бесполезными. Но, оставив нас, ты опять пойдешь в мир, просим тебя, расскажи обо всем этом жившей с нами,
ибо и она с нами делала подобное, смеясь над здешним, за басни почитая говоримое, как и мы. Возвести ей
о наших мучениях, чтобы, если до конца будет делать подобное, и ей не испытать бы таких же бед. Уверь ее,
что истинно есть здесь все, и убеди покаяться, ибо, может быть, это будет спасением для такой души.
Господь же и Бог да удостоит её освободиться от мук, о которых мы вместе не слушали, и получить вечные блага
в Самом Христе Господе нашем. Ему же слава и держава во веки веков. Аминь.”

(Древний патерик. 1874. С. 428).

Отредактировано Alec (2020-04-20 17:06:26)

+1

23

Благодатный огонь в В.Субботу сошёл на лампаду. Не патриарху, ни кому либо другому. Благодатный Огонь послал нам
Господь для укрепления.
Если кто то может сделать лучшие скрины с вот этого видео, зараннее спаси Господи

Схождение Благодатного огня:
на 46 мин.12 сек.На 46.13 сполох (вспышку голубого цвета) всё ещё видно.
Патриарх вошел в дверь
На 45.21

http://forumfiles.ru/uploads/0017/a0/a2/3/t223785.jpg

Свет потушили
на 45.47

http://forumfiles.ru/uploads/0017/a0/a2/3/t750831.jpg

За 25 секунд он точно ещё не дошел до надгробной плиты.

http://forumfiles.ru/uploads/0017/a0/a2/3/t795369.jpg

Сколько патриарх успел пройти меньше чем за минуту?

Здесь насколько могла увеличила скрин

http://forumfiles.ru/uploads/0017/a0/a2/3/t573740.jpg

http://forumfiles.ru/uploads/0017/a0/a2/3/t767002.jpg

+2

24

http://forumfiles.ru/uploads/0017/a0/a2/124/68385.jpg

+3

25

Видишь Наташ, мы сделали скрины в расные микросекунды))

0


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » Жизнь Церкви » о схождении благодатного огня в Иерусалиме