Вверх страницы

Вниз страницы
Форум Православная Дружба риа Катюша

Близ при дверях, у последних времен.

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.



Книги и о книгах.

Сообщений 61 страница 85 из 85

61

История о вирусном заболевании , сгущающем кровь
(  точнее сказать — вызывающем нарушения реологических
свойств крови (вязкости)  как последствии эксперимента ,
в фантастическом романе скандинавского писателя
60-х годов 20 века П. Вале  "Стальной прыжок"
ссылки у меня нет, но в интернете книга есть.

0

62

андрей написал(а):

П. Вале "Стальной прыжок" ссылки у меня нет.

https://www.litmir.me/br/?b=28907&p=1

0

63

На одном дыхании, как говорится, прочитал книжку И.Сургучева "Детство св. царя Николая II". Это сравнительно небольшое повествование о детстве нашего последнего русского Царя со слов полковника В.К. Олленгрэна, учившегося вместе с Наследником. Это духовное, душевное и умственное благодатное погружение в эпоху Святой Самодержавной России. Рекомендую.

+3

64

Монархистъ написал(а):

И.Сургучев "Детство св. царя Николая II"

Илья Сургучев
«Детство императора Николая II»

https://azbyka.ru/deti/ilja-surguchev-d … ikolaja-ii

http://www.golden-ship.ru/_ld/20/2070_1699.htm

https://royallib.com/book/surguchev_ily … ya_II.html

https://bookscafe.net/book/surguchev_il … 44721.html

https://www.litmir.me/br/?b=265107&p=1

http://blog.i.ua/user/526781/693445/

http://az.lib.ru/s/surguchew_i_d/text_1 … 2-go.shtml

История создания книги И.Д.Сургучева "Детство императора Николая II".
_____________________________________________

Книга написана по воспоминаниям полковника В.К.Оллегрэна

Полковник Владимир Константинович Олленгрэн, тогда еще маленький Володя,
провел свои детские годы в Аничковом дворце, занимаясь вместе с Ники
(будущим императором Николаем II и Жоржиком (Великим Князем Георгием)
с 1876 по 1879 год.

Все предметы, начиная с грамоты, преподавала его мать, Александра Петровна.
Преподавание шло по программе для поступления в средние учебные заведения.

Всю жизнь Государь Николай II был милостив и благосклонен к семейству Олленгрэн.
Выручал своего соученика Володю в тягчайших обстоятельствах его жизни.

Образование получил в псковском кадетском корпусе.
Комендант, штаб-офицер штаба Севастопольской крепости (с 11.11.1902 - 1916).
Подполковник с 1909 году , полковник (произведен в 1913 г. за отличие).

С 26.02.1909 г. - начальник Штаба Севастопольской крепости.
В 1910 г. был назначен комендантом Севастополя. На 01.08.1916 служил в Севастополе
в том же чине и должности. В конце 1916 г. переведен на Кавказ.

В середине ноября 1920 года полковник В.К. Олленгрэн с женой эмигрировал
с армией генерала Врангеля.

В эмиграции проживал на юге Франции, в Ницце.
Перед смертью недолгое время жил в Русском Доме
(пансионат-богадельня для русских эмигрантов).

Умер 4 августа 1943 года. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.

Книга "Детство императора Николая II" по воспоминаниям Олленгрэна
была написана И.Д.Сургучевым в самом конце его жизни.
Опубликована она была в 1953 году, в Париже, когда Олленгрэна
уже не было в живых, своих воспоминаний он так и не увидел.

О последнем русском государе-страстотерпце Николае II написаны сотни книг,
из коих можно было бы составить библиотеки. Но среди них определенно выделяется
одна самобытная повесть – «Детство св. Царя Николая II».

Илья Сургучев написал ее со слов русского полковника-эмигранта Владимира Олленгрэна.

Как в канун Пасхи красили яйца народным способом, как выхаживали воробья
и продавали мороженое, как не на шутку схватывались врукопашную и разговаривали
на тайном языке жестов – обо всем этом откровенно рассказал Владимир Константинович.
Он в течение трех лет жил и воспитывался вместе с Великими князьями – Николаем и Георгием.
Его мать преподавала сыновьям наследника начальную грамоту, и мальчики, почти ровесники,
крепко дружили.

Повествование живо и образно, пересыпано меткими наблюдениями и исполнено искренности.
Оно как нельзя лучше передает атмосферу дворцовой жизни. Многие впечатления, преломленные
через призму детской непосредственности, привносят в историю августейшей семьи особые краски.
Царь Александр II в глазах Володи добрый дедушка, обожающий своих внуков. Великий князь
Александр Александрович и его супруга Мария Федоровна – люди, простые в обращении,
но вызывающие восхищение и благоговение.

Говоря о Великих князьях Николае и Георгии, полковник неоднократно подчеркивает,
что «несмотря на оторванность от живой жизни, дети оставались детьми и ничто детское им
не было чуждо». В том возрасте, в каком их застал Володя, принцев крови занимали
не роскошные игрушки, а любые мелочи вроде промокательной бумаги или воздушного шарика.
Внуки Александра II и сорванец «с Псковской улицы» не сознавали различия в своих положениях.
В их отношениях царили равенство, братство, справедливость. То был своеобразный союз троих.
Ни лести, ни заискивания, ни раболепства – только здоровое общение. Это особенно ценил отец
– наследник престола Александр Александрович, которому были нужны не оранжерейные цветы,
а нормальные закаленные ребята.

Во дворце, не раз повторяет полковник Олленгрэн, было скучно. Однако мальчишки умудрялись
резвиться и даже шалить. У них были свои тайны и свои приключения. Перед читателем проходят
беглые характеристики некоторых служащих, скупые перечисления предметов роскоши.
А наряду с этим подробно описывается важное – то, что кажется недосягаемым и волнует
детское воображение: ежевечерняя заправка маслом ламп, лубочная картина или уличные
словечки вроде «серо-буро-малиновый».

Только много позже Владимир начал понимать, насколько разные судьбы ждут его
и его высокопоставленных друзей. Но испытал скорее сочувствие им, перед кем
«расстилаются все блага мира, кроме одного: кроме свободы».

Книга Сургучева захватывает, читается на одном дыхании.
Она умиляет, просветляет, утешает и, конечно, доносит до нас сквозь толщу лет
чистый образ ходатая о народе русском.

Александра МИХАЙЛОВА

+3

65

Братья и сестры!

Если у кого есть следующие книги в отсканированном виде (форматы PDF или DJVU), просьба поделиться!

Малхаз Джинория "Старец Гавриил: Сердце полное любви"

Послушник N "Плач о духовной жизни. Схиархимандрит Исаия (Коровай)". том 2

Ольга Орлова "Богом данная схимонахиня Феодосия из Скопина"

Людмила Ильюнина "Странница Любушка"

Валентина Амиргулова "Орловский Христа ради юродивый Афанасий Сайко"

Лидия Емельянова "Дорога к старцу длиною в жизнь"

Геннадий Емельянов "По вере вашей да будет вам..."

Иеромонах Гавриил (Алексеев) "Приидите ко мне труждающиеся... Пензенский старец Алексий" тома 1-5

Антон Жоголев "Старец Иероним"

Анищенков, Кудрявина "Старец иеросхимонах Сампсон". Том 2. Письма

Протоиерей Николай Герман "Праведник наших дней. Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин)"

Мацукевич "Блаженная Матрона Московская"

Татьяна Зотова "Её любили в лагере. Жизнеописание старицы Рафаилы"

"Старец Ахила. Он оставил след в душе, а не на бумаге"

Архимандрит Виктор (Мамонтов) "Сердце пустыни. Жизнеописание архимандрита Серафима (Тяпочкина)"

Анна Ильинская "Старец Феодосий Кавказский в сонме подвижников Южной России"

Анна Ильинская "Дивный старец Феодосий"

"Преподобный Феодосий Кавказский. Житие, чудеса, акафисты"

А. Краснов "Схиархимандрит Отец Феодосий Почаевский"

"Старец Ахила. Жизненный путь почаевского старца, архимандрита Ахилы, в схиме Феодосия (Орлова)"

Анищенков, Кудрявина "Живый и по смерти"

Отредактировано Россiянинъ (2020-07-09 15:17:45)

0

66

Ответы архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы:

[13/02/2009] Виталий спрашивает:
Вопрос о чтении книг и статей.

Есть книги после прочтения которых становится на душе легко
(особенно жизнеописания подвижников), а есть книги которые
задевают современные проблемы или исторические темы
(связанные с Православием), но после прочтения появляется
или тревога (особенно касаемо грядущих бедствий, хотя к примеру
чтение книг старца Паисия о будущих бедствиях не только не вызывает страха,
но наоборот спокойную уверенность и даже как бы желание «вступить в бой»)
или даже озлобленность и обида если книги — преимущественно исторического
плана задевают какие-то национальные вопросы (хотя авторы этих книг
вроде бы как говорят правду). Можно ли допустить мысль, что авторы хотя
могут говорить о правде, но передают читателю свое душевное состояние?

Ответ: Во время чтения книг человек не только получает информацию,
он еще невидимо общается с их авторами: книга является неким подобием личности
человека. В общении с одним лицом мы чувствуем спокойствие, умиротворение,
даже больше, прилив сил и обновление своей души; а от беседы с другими остается
тяжесть на сердце, тревога, чувство опустошения и потери.

Книги, написанные святыми людьми, кажутся помазанными миром, страницы их благоухают.
Когда человек читает такие книги, то чувствует, что его душа озаряется незримым светом,
как бы лучами духовного солнца.

Есть еще книги, где объективные факты смешаны со страстями автора: это как бы изображение
через искаженные призмы. Поэтому такие книги надо читать осторожно и критически,
выбирать из них то, что ценно, но не попадать под настроение их авторов.

Есть еще книги (и их становится все больше), подобные клоаке, которые источают из себя зловоние.
Образно и условно можно сказать, что книги эманируют содержание, заключенное в них;
что книги заключают в себе частицу души тех, кто их написал. Поэтому христианин не должен
не только читать, но даже хранить дома те книги, в которых сконцентрированы
человеческие грехи и страсти.

Исключение составляют апологеты, которые должны изучить своего врага, чтобы бороться с ним,
или люди, профессия которых обязывает знакомство с такими книгами — как ученый изучает
в лаборатории яды и субстраты, с болезнетворными микробами. Книги, написанные страстными
и порочными людьми, подобны гниющему мусору, который разложен на полках.
Единственный способ очистить дом — это выбросить мусор вон.
В книге «Луг духовный» описан случай, как Божия Матерь явилась пустыннику,
и на его мольбы, войти в его келлию и благословить ее, отвечала, что в келлии
находится Ее враг. Этим врагом оказалась книга Нестория, которая случайно попала
к монаху, будучи переплетенной вместе с православной книгой.

В первом и втором случае перед чтением книг надо прочитать молитву;
обычно читается молитва Святому Духу «Царю Небесный». Если книга написана
святым человеком, то от молитвы сердце раскроется еще больше для приятия благодати,
заключенной в ней; во втором случае, сама молитва послужит фильтром, который задержит
душевно-страстный дух автора, даст возможность правильно воспринять заключающийся
в ней фактический материал, как бы очистит его от внешних наносов.

Что касается третьего случая, то здесь сама молитва будет искушением Бога.
Надо просто взять такую книгу и выбросить ее в мусорный ящик.

+2

67

togiya написал(а):

Во время чтения книг человек не только получает информацию,
он еще невидимо общается с их авторами
: книга является неким подобием личности
человека
.

(...)
Есть еще книги (и их становится все больше), подобные клоаке,
которые источают из себя зловоние.
Образно и условно можно сказать, что книги эманируют содержание,
заключенное в них; что книги заключают в себе частицу души тех,
кто их написал.

(...)

Книги, написанные страстными
и порочными людьми, подобны гниющему мусору, который разложен на полках.
Единственный способ очистить дом — это выбросить мусор вон.

(...)

В книге «Луг духовный» описан случай, как Божия Матерь явилась пустыннику,
и на его мольбы, войти в его келлию и благословить ее, отвечала, что в келлии
находится Ее враг.
Этим врагом оказалась книга Нестория, которая случайно
попалак монаху, будучи переплетенной вместе с православной книгой.

Похоже, пора опять костёрчик запалить )
ПС

Нравится мне читать наставления архимандрита Рафаила Карелина.
Нахожу в них ответы на заданные Богу вопросы.

Отредактировано Аника (2020-08-01 07:38:01)

+2

68

Пасхальная память. Воспоминания об иеромонахе Владимире (Шикине)

http://www.wco.ru/biblio/books/shikin1/design/cover.jpg

http://www.wco.ru/biblio/books/shikin1/Main.htm

+1

69

Книги о нижегородском священнике Григории Долбунове

http:// григорийдолбунов.рф/

+2

70

Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий «Житие, чудеса и акафист» 2-е издание, стереотипное

http://www.nikolaevskii-sobor.ru/kniga. … -i-akafist

+1

71

Священник Виктор Кузнецов, книги о архимандрите Кирилле (Павлове):

ПОМНИМ - https://drive.google.com/file/d/1g-hF3N … yJXj7/view

Старец - https://pravtor.ru/viewtopic.php?t=16777

Духовник - https://pravtor.ru/viewtopic.php?t=16788

Батюшка - https://pravtor.ru/viewtopic.php?t=16144

+2

72

«Кто наследник российского престола?» Книга М. В. Назарова

Будет ли кирилловская ветвь Романовых использована как декорация для сохранения власти номенклатурно-финансовой олигархии в РФ под видом восстановления монархии? Уже в первом издании этой книги (1996) было документально показано, что «эта ветвь не пригодна для Российского Престола ни по Основным Законам Российской Империи, ни по канонам Православной Церкви, ни по своему нравственному облику». Ключом к решению всех проблем российского престолонаследия взят религиозный смысл православной монархии.

В приложениях: Утверженная грамота Собора 1613 года о призвании рода Романовых на Престол, Основные Законы Российской Империи, важнейшие архивные документы по проблеме престолонаследия, полное родословие Династии Романовых, включая современное потомство, в том числе в других династиях — все это делает книгу также всеохватывающим справочником по данному вопросу.

Второе издание (1998) было дополнено обширным полемическим разделом: реакцией официальных представителей Кирилловичей на выход книги.

Данное третье издание воспроизводит текст второго с исправлением опечаток и подобных мелких погрешностей, с некоторым сокращением несущественной части полемики, вместо этого обновлены и расширены данные в родословии. Это издание выходит по многочисленным просьбам монархистов из разных городов, поскольку Кирилловичи, надеясь, что понадобятся новому президенту, и пользуясь некомпетентностью многих представителей власти, генералитета и духовенства вновь развернули в России бурную деятельность.

https://monomah.org/archives/18201

https://rusidea.org/420000

---------------------------------------------------

От Агрикова меча, или Почему замалчивают книгу о самозванцах-"кирилловичах"?

Назаров М.В. Кто наследник Российского Престола? 3-е изд., испр. и доп. М.: Русская идея, 2004. - 336 с.

И этот ему не нравится, и этот не подходит... Такие слова довелось услышать в кулуарах историко-патриотических чтений "Покровские Дни в честь 100-летия Цесаревича Алексия", проведенных в Н.Новгороде Союзом православных граждан, где прозвучал доклад М.В.Назарова "Как искать легитимного наследника Российского Престола?". Именно эта реакция на доклад подвигла писать рецензию на последнее издание книги, которое как раз и заканчивается главой, одноименной данному докладу.

Современная Россия уже переболела всеми видами демократии, сначала социалистической, а в последние годы и либеральной. Соответственно вопрос о монархии перестал быть отвлеченно-теоретическим и встал в плоскость практически-политическую: издаются работы идеологов монархии, множатся монархические организации, в обществе растет недовольство демократической системой управления. Все это означает, что на повестку дня выходит вопрос о конкретном претенденте на пустующий Российский Престол, а соответственно и о самозванцах. Именно об этом книга Михаила Викторовича Назарова "Кто наследник Российского Престола?".

В книге с особенной силой проявилось то, что вообще выделяет Михаила Викторовича на фоне остальных крупнейших теоретиков и писателей современной "правой": в своих работах он дает ясное представление о расстановке мировых сил. Назаров слишком долго жил на Западе, жил напряженной интеллектуальной жизнью. Поэтому, когда после падения Советского режима в Россию хлынула дореволюционная и эмигрантская культура, фундаментальные работы Назарова имели в России не просто теоретическое, но прямо практическое значение. Их можно было использовать в качестве сита, чтобы просеивать всю ту мутную взвесь, которая вернулась в Россию на волне перестройки.

Как можно заметить при самом первом прочтении, книга посвящена давнишним претендентам на Российский Престол, потомкам Великого Князя Кирилла Владимировича, называемым в просторечии "кирилловичами". Сегодня они вновь активизировали свою деятельность и своего "наследника", Георгия Гогенцоллерна, ныне выдают за якобы благословленного даже Патриархом, а в таких крупных мероприятиях, проводящихся по благословению Святейшего, как например, III Международная выставка-ярмарка "Земля Серафима Саровского", оного Гогенцоллерна под вывеской "Правящий Дом Романовых" проводят в оргкомитет, пытаясь сделать наряду с Патриархом - вторым патроном...

В силу огромной эрудиции автора и фундаментальности в постановке вопросов, разговор о "кирилловичах", т.е. о не благословленной Церковью ветви Романовых, становится разговором об алгоритме поиска легитимного наследника вообще. А это безусловно важнее, чем даже самый актуальный, но все же только частный отрицательный пример, коим в книге, на самом деле и являются "кирилловичи".

Действительно, теоретически более интересной, а практически не менее опасной, несмотря на свою меньшую "раскрученность", сегодня является другая фигура, другой Георгий - потомок Александра II от брака с великой княгиней Екатериной Юрьевской-Долгорукой. И в этом смысле, книга Назарова, безусловно, направлена и против этого претендента, и против многих иных, вставших в длинную очередь. В приложениях к третьему изданию книги содержатся родословные списки всех потомков Романовых и все правила престолонаследия, так что книга может служить и как справочник.

Особо отметить следует ярко выраженную открытость, с которой ведет свою полемику автор. Назаров не постеснялся опубликовать в своей книге все основные возражения идеологов "кирилловичей", не исказил, не упростил и не оглупил их позицию, как это часто бывает в подобных случаях, но во втором издании книги привел все аргументы целиком. Даже слишком подробно, в результате чего в третьем издании книги полемику пришлось сократить.

Читая назаровское "Pro et contra", с радостью отмечаешь, что в отличие от своих оппонентов, православные патриоты не боятся аргументов противника. Сопоставимой по откровенности является, например, получивший в недавнее время широкое распространение журнал "Воскрешающая Русь", ныне ставший в буквальном смысле бестселлером. В нем так же безо всякой боязни воедино собрана вся откровенно негативная по отношению к этой Чудотворной Иконе информация, так же, как и у Назарова, дана возможность высказаться всем врагам иконы и ее почитателей. В основе подобной откровенности - только подлинное обладание истиной, которая не боится света. А значит реагировать на нее можно только одним инструментом - замалчиванием... Отсюда крайне печальная ситуация и с журналом "Воскрешающая Русь" и со всеми подобными осевыми, для нынешней культуры, но малоизвестными изданиями.

Тема пустующего Российского Престола слишком серьезна, чтобы оставлять равнодушными крайне заинтересованные силы. Отсюда и объяснение, почему данную книгу Назарова замалчивают в книжных магазинах, дайджестах, рецензиях и анонсах, быть может, больше, чем все остальные его труды.

Главный же недостаток книги - а именно, что автор как бы не оставляет никаких надежд: и этот претендент ему не нравится, и этот не подходит - на самом деле является главным духовным достоинством книги. Книга учит трезвению, причем в высшем смысле этого слова - трезвению православному, которое в практике святоотеческой аскетики известно под именем "отсечения помыслов".

Как отмечал современный исследователь вопроса Владимир Карпец, феномен самозванчества возникает не только при наличии родового преемства, но и в противоположном случае, когда некий человек, не имея генеалогического родства, имеет, тем не менее, харизму духовную. Так, из истории известны факты, когда, например, мать Димитрия Угличского признала в Гришке Отрепьеве своего истинного сына. В длительной беседе с ней Самозванец рассказал ей такое, что мог знать один лишь ее сын Димитрий и никакой другой человек просто физически, если исключить из внимания духовный фактор, узнать этого никогда бы не смог...

В этом смысле книга Назарова - оружие обоюдоострое. Алгоритм поиска легитимного наследника Назаров строит на святоотеческом предании, а значит и на пророчествах русских святых о Последнем Царе, носящих, подчеркнем это, условный характер, "на малое время", и "если покаемся"...

По мере приближения к чаемому исполнению этих пророчеств - а покаяния ни общецерковного, ни общенародного мы пока что не видели - серьезность соблазна со стороны именно самозванства (появления все новых и новых претендентов на пустующий Российский Престол) будет все более нарастать. Одна надежда, что Господь явит чудо, и укажет истинного Наследника, легитимного, как духовно, так и генеалогически...

А пока, выражаясь языком муромской Повести о Петре и Февронии - смерть их (всех оных самозванцев) от Агрикова меча, и от твоего, читатель, плеча...

Сергей Чесноков, пресс-секретарь Нижегородского Союза православных граждан

https://ruskline.ru/analitika/2005/01/0 … illovichah

Отредактировано Россiянинъ (2021-02-25 13:17:03)

0

73

Священник Тимофей, иеромонах Дионисий

О Церкви, православном Царстве и последнем времени

http://rus-spiritual.narod.ru/Proroshes … c250972637

0

74

Сегодня читал подробное жизнеописание свят.Игнатия Брянчанинова…
https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brja … vkazskogo/   )
и много нового для себя и удивительного открыл.
Что интересно — житие святителя по некоторым моментам
похоже на жития Паисия Святогорца, Иосифа Исихаста
и о.Фаддея Витовницкого.

Вообще удивительное дело перечитывать книги… даже по третьему
и четвертому разу.  Всё равно каждый раз раскрывается что-то новое,
и открывается так, словно впервые в жизни это видишь.

+1

75

Открыл сегодня для себя толкование на Книгу Притчей Соломона
о.Даниила (Сысоева):

Толкование Книги Притчей Соломоновых
https://azbyka.ru/audio/tolkovanie-knig … novyx.html

Раньше даже и не подозревал что такое толкование существует…

+3

76

Профессор Иоанн Корнаракис (1926–2013) — первопроходец
в православной науке о спасении, открывший огромную пользу
достижений глубинной психологии XX века для осознанной
христианской жизни и пастырского служения.

Создатель и многолетний руководитель кафедры пастырской психологии
на богословском факультете в Афинском университете.

Автор многочисленных книг, помогающих христианину понять ближнего,
а священнику — того, кто пришел к нему на исповедь. Но прежде всего
— понять самого себя, чтобы отказаться от неосознаваемого самообмана
и своей жизненной стратегией избрать Истину.

Некоторые из его книг переведены на русский язык
и, более того  — доступны безплатно:
http://www.ahtyr.org/ru/library

https://azbyka.ru/otechnik/novonachalny … ristianin/

0

77

togiya написал(а):

читал подробное жизнеописание свят.Игнатия Брянчанинова…
https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brja … vkazskogo/   )
и много нового для себя и удивительного открыл.
Что интересно — житие святителя по некоторым моментам
похоже на жития Паисия Святогорца, Иосифа Исихаста
и о.Фаддея Витовницкого.

Вообще удивительное дело перечитывать книги… даже по третьему
и четвертому разу.  Всё равно каждый раз раскрывается что-то новое,
и открывается так, словно впервые в жизни это видишь.

Вчера был день памяти свят.Игнатия…

И вот…  опять читая его житие узнал
что-то новое:

Святитель Игнатий (в святом Крещении Димитрий) родился 5 февраля 1807 года
в селе Покровском Грязовецкого уезда Вологодской губернии, и принадлежал
к старинной дворянской фамилии Брянчаниновых. Родоначальником ее был
боярин Михаил Бренко, оруженосец великого князя Московского Димитрия
Иоанновича Донского.
Летописи сообщают, что Михаил Бренко был тем самым воином, который
в одежде великого князя и под княжеским знаменем геройски погиб
в битве с татарами на Куликовом поле.

+1

78

Книги. Дионисий Ареопагит.
Полное собрание сочинений

Представляем Вашему вниманию "Corpus Areopagiticum"

Скачать весь сборник в формате doc (216 Кб.)
Скачать весь сборник в формате pdf (1.72 Мб.)

http://www.voskresensk.prihod.ru/pravos … id/1140525

Содержание архива:

1."Мистическое богословие"

2."О божественных именах"

3."О небесной иерархии"

4."О таинственном Богословии" (с комментариями прп. Максима Исповедника)

5."О церковной иерархии"

6."Письма к разным лицам"


Много разных других православных книг:

http://www.voskresensk.prihod.ru/pravoslavnyjj_kabinet

0

79

Книга о. Иоанна «О внутреннем христианстве»
посвящена Иисусовой молитве, «умному деланию»,
практика которого ныне во многом утрачена.

К сожалению, авторский оригинал книги утерян,
и она сохранилась лишь в «списках», в которых встречаются,
неизбежные в подобных случаях, разночтения, а то и привнесения.
В нашем издании использовано два взаимодополняющих «списка»,
и мы надеемся, что таким образом оно приобрело достаточную полноту.
Простите нас, дорогие читатели, за возможные упущения.

Светлая память батюшке о. Иоанну.

книга доступна по ссылке:
https://azbyka.ru/otechnik/molitva/o-vn … poznanija/
https://www.hesychasm.ru/library/juravski/sod.htm


Батюшка — рижский подвижник протоиерей Иоанн Журавский.
Родился 12 сентября 1867 года в волости Лаудон Мадонского уезда.
Происходил из потомственного духовенства. В 1884–1890 гг. учился
в Рижской Духовной семинарии, а по окончании курса служил
в Виндаве (Вентспилс). Затем — в Вознесенском латышском приходе г. Риги.

19 февраля 1892 года И. Журавский был рукоположен во диаконы и определен
к Якобштадтской (Екабпилс) Свято–Духовской церкви. 12 февраля 1895 года
состоялось его рукоположение во священники. Свое пастырское служение
о. Иоанн начал в Марциене, где когда-то служил его отец священник Петр Журавский
(1826–1892), любимый народом духовник. Отец Иоанн провел реставрацию храма;
его трудами на православном кладбище была сооружена часовня, создано
Марциенское приходское училище.

Известно, что о. Иоанн Журавский встречался со св. праведн. Иоанном Кронштадтским,
и всероссийский пастырь подарил ему свою рясу. Впоследствии в народе говорили:
“Дар от Иоанна к Иоанну перешел”. Подобно кронштадтскому праведнику, о. Иоанн
Журавский обладал даром удивительного служения Божественной литургии.

С 1902 по 1915 год о. Иоанн служил в Виндавской церкви св. Николая, а в 1915–1918 годах,
когда немцы заняли Латвию, жил, предположительно, в Киеве, где выступал с беседами
на духовно–нравственные темы. В этот период им
была составлена книга “О внутреннем христианстве”.

С 1920 по 1940 год о. Иоанн — священник–лектор рижских тюрем.
Он служит в Никольской церкви Центральной рижской тюрьмы
и в Сергиевской церкви Рижской пересыльной тюрьмы, а также
духовно окормляет обитателей Свято–Фирсовой богадельни.

Во время немецкой оккупации 1941–1944 гг. о. Иоанн совершает
крещения евреев, спасая их от уничтожения. Перед вступлением в Ригу
Советской Армии о. Иоанн получает откровение оставаться в городе…

С 1940 по 1962 год он — настоятель церкви “Всех скорбящих Радости”.
Неустанно проповедует, открыто обличает безбожие. Скончался о. Иоанн
Журавский 31 марта 1964 года, в Вербное воскресенье. Погребен у алтаря
кладбищенской Иоанно–Предтеченской церкви. Могила великого духовника,
молитвенника, старца, обладавшего даром прозорливости, исцелявшего больных,
почитается православными верующими.

В последнее время вышло два издания книги о. Иоанна “О внутреннем христианстве”:

Прот. Иоанн Журавский. О внутреннем христианстве. Тайна Царствия Божия,
или Забытый путь опытного Богопознания. Сатис. 1994.

О. Иоанн Журавский. Тайна Царствия Божия, или Забытый путь истинного Богопознания.
(О внутреннем христианстве). Рига — СПб., 1995.

Последнее издание содержит жизнеописание старца и воспоминания его духовных детей.


и ещё по той-же теме небольшая статья:
https://3rm.info/publications/10124-mol … odnya.html

0

80

свят. Феофан Затворник.
Православие и наука.
Руководственная книга изречений и поучений.
– М., 2005.
( Составление и примечания игумен Феофан (Крюков).

https://iphras.ru/elib/Feofan_Zatvornik.html

+1

81

небольшой эпизод из жизни старца Паисия,
чрезвычайно почитавшего этого святого
и переживавшего о том, что современные богословы
причисляли его к еретикам-несторианам.

Преподобный Исаак Сирин, епископ Ниневийский

Однажды Старец сидел на каменном приступке возле
монастыря Ставроникита и беседовал с паломниками.
Один из паломников, выпускник богословского факультета,
утверждал, что авва Исаак Сирин был несторианином,
и повторял – к несчастью для себя – известное
западное воззрение по этому вопросу.

Старец Паисий пытался убедить богослова в том, что
авва Исаак Сирин был не только православным, но и Святым
и что его аскетические слова исполнены многой Благодатью и силой.
Но попытки Старца оказались тщетными – «богослов» упрямо
стоял на своём. Старец ушёл в свою каливу огорчённым
и погрузился в молитву.

Когда он отошёл от монастыря совсем чуть-чуть и дошёл до места,
где растёт большой платан, с ним, по его собственным словам,
«произошло одно событие», описать которое подробно он не захотел.
По одному из свидетельств, Старцу было видение: он увидел
проходящий перед ним лик Преподобных отцов. Один из Преподобных
остановился перед Старцем и сказал ему: «Я Исаак Сирин.
Я весьма и весьма православный. Действительно, в той области,
где я был епископом, была распространена несторианская ересь,
но я с ней боролся». Мы не в состоянии подтвердить истинность
этого видения или его отвергнуть. Во всяком случае, не поддаётся
сомнению то, что происшедшее со Старцем событие было сверхъестественным.
Это событие с ясностью и чёткостью известило Старца о православии и святости аввы Исаака.

Книга преподобного Исаака лежала в возглавии кровати Старца. Он читал эту книгу постоянно, и шесть лет она была его единственным духовным чтением. Он читал одну фразу из этой книги и целый день повторял её в уме, «работая» с ней глубоко и деятельно, по его собственному выражению, подобно тому как «жвачные животные жуют жвачку».

В благословение приходящим Старец раздавал выдержки из слов святого Исаака, желая побудить людей к чтению его творений. Старец верил, что «изучение аскетических трудов аввы Исаака приносит большую пользу, потому что оно даёт уразуметь глубочайший смысл жизни, и если у человека, который верит в Бога, есть малые или большие комплексы любого рода, помогает ему от них избавиться. В книге аввы Исаака содержатся многие духовные “витамины”, благодаря которым это чтение изменяет душу».

Мирянам Старец тоже советовал читать авву Исаака, но – понемногу, чтобы усваивать прочитанное. Старец говорил, что книга аввы Исаака имеет такую же ценность, как целая библиотека Святых Отцов.

В том экземпляре книги аввы Исаака, которую читал Старец, под иконописным изображением Святого, где он держит в руках перо, Старец Паисий подписал: «Авва, дай мне твоё перо, чтобы я подчеркнул все слова в твоей книге». То есть Старец хотел сказать, что книга эта имеет столь великое достоинство, что стоит подчёркивать в ней каждое слово.

Старец не только читал слова аввы Исаака, но и испытывал к нему многое благоговение и особенно почитал его как Святого. На маленьком престоле храма его кельи «Панагуды» одной из немногих помещавшихся там икон была икона преподобного Исаа ка Сирина. От любви и благоговения к Преподобному, Старец дал его имя одному из монахов, которого постриг в великую схиму. Память преподобного Исаака Старец праздновал 28 сентября. Он сам установил, чтобы в этот день все отцы его круга совершали общее Всенощное бдение. На одном из этих бдений Старца видели в фаворском Свете, возвышенным и изменённым.

До того как отцы начали праздновать память Святого 28 сентября, Старец подписал в Минее под 28 января (в этот день память преподобного Исаака Сирина совершается вместе с памятью преподобного Ефрема Сирина) следующие слова: «28 дня того же месяца память преподобного отца нашего Ефрема Сирина. и Исаака Великого Исихаста, с которым поступили очень несправедливо».

Иеромонах Исаак. Житие Старца Паисия Святогорца.
М.: Святая Гора, 2006

0

82

Размышления о книге «Несвятые святые».

Свернутый текст

Прошло уже немало времени с момента выхода в свет книги настоятеля московского Сретенского монастыря архимандрита, а теперь уже епископа - Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые».

Практически сразу после ее появления один знакомый настоятельно рекомендовал нам прочесть эту книгу. Но по причине сформировавшегося ранее мнения об авторе, а также несерьезности названия сборника мы не последовали этому совету. Постараемся объяснить читателю свою позицию, поскольку зачастую по автору и названию действительно можно довольно точно определить дух того или иного издания.

Начнем по порядку. Кто такой архимандрит Тихон (Шевкунов)? В 90-е годы прошлого века он был одним из наиболее популярных в среде православных патриотов московских священнослужителей. Он почитал Царственных Мучеников, сумел добиться трансляции на телевидении первой патриотической программы «Русский Дом». Одновременно с этим отец Тихон наладил издание одноименного журнала. Он же первым забил тревогу в православных СМИ об опасности глобализационных процессов и связанных с ними ИНН, штрих-кодов, электронных паспортов и микрочипов.

Многие до сих пор помнят его рассказ о поездке в США, где он обратил внимание на повсеместное распространение апокалиптического числа «666». Также, когда в 2000-м году в нашей Церкви началось обсуждение вопроса об ИНН, он выступил против присвоения этих номеров людям. Но вскоре, по всей видимости, на отца Тихона оказали определенное давление, и он публично заявил об изменении своих взглядов.

Этим произошедшим на глазах верующих колебанием в убеждениях настоятель Сретенского монастыря серьезно подорвал к себе доверие многих православных. Мы сами духовно немощны и не хотим никого судить, но считаем нужным сказать, что нам, как и множеству верующих в России, симпатизирует твердость и сила духа наших известных старцев и духовников. Архимандриты Кирилл (Павлов), Петр (Кучер), Адриан (Кирсанов), иеросхимонах Рафаил (Берестов) и многие другие отцы и братия заняли безкомпромиссную позицию по этой проблеме и проявили вызывающую глубокое уважение последовательность в данном вопросе.

Теперь коротко скажем и о названии, то есть о том, почему оно вызывает смущение. Названию свойственна парадоксальность. Наверное, это удачный ход, если преследовать цель добиться коммерческого успеха при распространении книги. Но Святые Отцы, на которых обязан равняться каждый православный писатель, обычно избегали таких рекламных приемов.

Несмотря на нежелание знакомиться с книгой отца Тихона, через полгода друзья все же уговорили нас прочитать ее, но, к сожалению, наши опасения в отношении этого произведения оправдались. Книга представляет собой автобиографическое повествование о подвигах отца Тихона, о знакомых ему подвижниках благочестия, а также об интересных случаях из его священнической практики.

Такой жанр не нов в современной околоцерковной литературе. В нем пишут протоиерей Александр Торик и иерей Ярослав Шипов. Понятно, что священники часто сталкиваются со многими интересными случаями, достойными описания в книгах. Но беда в том, что все вышеназванные авторы, включая архимандрита Тихона, не сумели отобрать действительно замечательные случаи от посредственных и даже вызывающих смущение.

К чему, например, отец Тихон включил в свой сборник рассказ «Архимандрит Клавдиан»? Да, отец Клавдиан усердно совершал свое служение в Церкви многие годы. Но повествование о его отношении к митрополиту Никодиму (Ротову), известному стороннику экуменизма, русификации богослужений, нарушений канонов Церкви (митрополит Никодим причащал католиков и даже пытался узаконить возможность их причащения на общецерковном уровне в официальных церковных документах) вызывает недоумение.

Преподобный Иустин Челийский писал: «Экуменизм – это общее название всех видов псевдохристианства и всех псевдоцерквей Западной Европы. В нем сущность всех родов гуманизма с папизмом во главе. А всему этому есть общее евангельское название: ересь». Также серьезно смущает рассказ «Андрей Битов» – о «чудесах», связанных с архимандритом Авелем (Македоновым). Дело в том, что архимандрит Авель (в схиме Серафим) был учеником и верным последователем митрополита Никодима (Ротова) и, соответственно, разделял его взгляды в отношении экуменизма.

Трудно согласиться и с оценкой личности митрополита Антония (Храповицкого). В рассказе «Преосвященнейший послушник» архимандрит Тихон называет его «гигантом духа». Но, как известно, митрополит Антоний – основоположник крестоборческой ереси. Он отрицал факт искупления Господом человечества на Кресте, доказывая, что якобы Он искупил нас во время нравственных мук в Гефсиманском саду. Справедливо ли давать такую оценку митрополиту Антонию, учитывая, что книгу будут читать многие невоцерковленные и едва переступившие порог храма люди? Не станет ли выражение «гигант духа» применительно к исказившему, к сожалению, церковное учение иерарху поводом к соблазну?

Неудачным, на наш взгляд, следует признать также следующий эпизод из рассказа «Схиигумен Мелхиседек»: «По монастырю разнесся слух, что наместнику ночью явился святой покровитель Псково-Печерского монастыря преподобный игумен Корнилий, которому в XVI веке Иван Грозный собственноручно отрубил голову».

Интересно, откуда автор почерпнул такие яркие подробности? Даже изменник князь Курбский – и тот не дерзнул описать якобы совершенную Царем казнь так красочно и безапелляционно. Он утверждал, что Царь Иоанн раздавил святого при помощи какого-то орудия.

Вот что пишет об этом доктор церковной истории митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев): «Клеветой оказывается и утверждение князя о том, что по указанию Царя был раздавлен с помощью какого-то ужасного приспособления преподобный Корнилий Псковский со своим учеником Вассианом Муромцевым. На все эти ужасы нет и намека ни в одном из дошедших до нас письменных свидетельств, а в „Повести о начале и основании Печерского монастыря" о смерти преподобного (случившейся, вероятно, в присутствии Царя) сказано: „От тленного сего жития земным Царем предпослан к Небесному Царю в вечное жилище".

Надо обладать буйной фантазией, чтобы на основании этих слов сделать выводы о „казни" преподобного Иоанном IV. Мало того, из слов Курбского вытекает, что Корнилий умерщвлен в 1577 году. Надпись же на гробнице о времени смерти преподобного указывает дату 20 февраля 1570 года. Известно, что в этот самый день святой Корнилий встречал Царя во Пскове и был принят им ласково – потому-то и говорит „Повесть" о том, что подвижник был „предпослан" Царем в „вечное жилище". Но для Курбского действительное положение дел не имело значения. Ему важно было оправдать себя и унизить Иоанна».

Бросается в глаза и то, что книга про «святых» начинается с «Я». В ходе повествования оказывается, что на какое-то время и сам автор, неся послушание в Псково-Печерском монастыре, стяжал дар прозорливости. Вместе с фактом его общения с подвижниками благочестия это обстоятельство, очевидно, должно, как минимум, расположить читателя к автору. Но на самом деле происходит обратное.

В житии Паисия Великого рассказывается, как однажды братия спросили святого: «Какая добродетель самая великая?», а духоносный старец ответил: «Та, которая совершается в тайне». Все православные верующие стремятся к стяжанию высокой добродетели смирения, и каждый, наверное, знает, как непросто дается преуспеяние на этом пути. Поэтому и хочется обонять благоухание этой добродетели в духовных книгах, принадлежащих перу современных вождей монашества.

Справедливости ради, следует сказать, что в книге, наряду с сомнительными повествованиями, встречаются и рассказы о подлинных подвижниках, таких, например, как архимандрит Алипий (Воронов), схимонахиня Маргарита Дивеевская и других. Но ведь и рыбак, приступая к ловле, наживляет на крючок привлекательную приманку. Нам видится, что в книге отца Тихона рассказы об известных подвижниках выступают как раз в роли приманки для читателя.

Ко всему прочему заднюю сторону обложки издания «украшает» штрих-код, об опасности которого двенадцать лет назад так красноречиво предупреждал архимандрит Тихон. Кто-то может возразить, что не стоит придираться к таким пустякам. Однако, как известно, в духовной жизни не бывает мелочей, и этого правила стараются придерживаться все современные подвижники и ревнующие о преуспеянии в духовной жизни монашествующие и миряне.

Так, например, почивший несколько лет назад в Оптиной Пустыни схиигумен Гавриил (Виноградов), которого почитают многие братия этой обители и миряне из разных уголков России, благословлял своим духовным чадам сдирать с продуктов и вещей штрих-коды, говоря, что противостояние глобализации начинается с малого.

В заключение хочется сказать несколько слов и о стиле изложения, который некоторые читатели, судя по услышанным нами отзывам, восхваляют за простоту и доступность. Нам, напротив, этот стиль видится неудобоприемлемым. Люди невоцерковленные, далекие от Церкви или только-только приходящие к вере, обычно смотрят на все церковное с большим благоговением, даже порой с некоторым благоговейным трепетом, что, безусловно, можно только приветствовать.

Но в данной книге архимандрит Тихон как будто старается убедить читателя, что не стоит никого бояться (получается, и не перед кем благоговеть?), так как священнослужители и монашествующие – это самые обыкновенные люди со своими немощами, грехами, страстями, привычками, проблемами, причудами, шутками... На первый взгляд кажется, что автором преследуется миссионерская цель – привлечь людей в Церковь, но эффект получается обратный – происходит некая десакрализация, рассказ о серьезных церковных вещах ведется в развязном, если можно так выразиться, «базарном» тоне.

Кроме того, по поводу некоторых описанных в книге моментов возникает вопрос: а нужно ли было излагать такие вещи и делать их достоянием широкого круга читателей? Например, недушеполезными, по-нашему, являются подробные повествования о спиритических сеансах. Для чего широко тиражировать описания греховных поступков, вопреки наставлениям Святых Отцов, советовавших не вспоминать и не пересказывать ближним свои грехопадения?..

В настоящее время издается большое количество литературы, написанной современными священнослужителями и мирянами. Однако далеко не все книги однозначно душеполезны. На наш взгляд, православным христианам, для которых чтение является не праздным занятием и приятным развлечением, а насущной потребностью в следовании по пути спасения, лучше читать в первую очередь писания Святых Отцов, а от чтения сомнительных книг, подобных вызывающей смущения книге архимандрита Тихона, – уклоняться.

Иеромонах Александр (БОГОЛЮБОВ)
Из газеты "Православный крест"

https://3rm.info/publications/59986-raz … ozhyu.html

https://gazeta-pkrest.livejournal.com/178741.html

Отредактировано Россiянинъ (2021-11-20 12:43:26)

0

83

Несвятые святые. Тревожные диссонансы

Свернутый текст

При чтении книги настоятеля московского Сретенского монастыря архимандрита Тихона «Несвятые святые» у нас возникло ощущение зарождения нового жанра или, лучше сказать, стиля? -  писать о подвижниках в форме забавных рассказов и маленьких шоу. Какое удручающее мелководье! Как будто автор не вдумался в то, о чем пишет, а только хочет развлечь читателя, показывая ему наспех составленные кадры из автобиографической ленты.

Мы взяли на себя труд прочитать книгу до конца, после чего решили перечислить недоумения и диссонансы, возникшие при ее чтении.

Диссонанс первый, можно сказать, догматический

Для нас очевидно, что экуменизм представляет собою злую догматическую ересь, ставящую под сомнение единственность существования Церкви и способность ее спасти падшего человека.

Очевидно также, что флагманом экуменизма в русском Православии был митрополит Никодим (Ротов). Таким образом, защищая митрополита Никодима, например, упорно извлекая из прошлого якобы добрые его дела? – вольно или невольно защищаешь экуменизм. Такая наша решительная позиция не являет ни грамма «зилотства» или «ревности не по разуму», ибо когда речь идет о нанесении ущерба: значительного или незначительного, явного или завуалированного простому и ясному учению Православной веры, ее догматике – мягкость, характерная для православной ментальности, должна уступить место спокойному и несомненному сопротивлению.

В рассказе «Августин» мы находим подтверждение наших слов. Автор пишет о себе: "Воспитанный в Печорах на монашеском решительном антиэкуменизме, я категорически отказывался от всех предложений".

Однако позже, в рассказе «Архимандрит Клавдиан» мы с сожалением обнаруживаем некоторый диссонанс, приводящий к разночтению. "Я уже говорил, что мы, послушники, весьма скептически, с критикой относились к экуменической деятельности митрополита Никодима (Ротова). Однажды отец Клавдиан стал невольным свидетелем такого разговора. Услышав наши осуждения и дерзкие слова, он в сердцах топнул ногой и грозно повелел:

- Молчите, вы ничего не понимаете! Как вы можете судить об этом архиерее?"

Что именно хотел сказать этой сценой автор, осталось для нас неясным, тем более, что этот небольшой эпизод вынесен в отдельную главу, где, исходя из композиции, эта сцена имеет центральное значение.

Если автор имел в виду осуждение и дерзкие слова молодых послушников, то мы согласны – говорить дерзкие слова в адрес какого-либо архиерея непозволительно. Священный сан должен быть тому преградой. Но в том-то и дело – отец Клавдиан уточняет: «Как вы можете судить об этом архиерее?». Стало быть, присутствует мысль, что этот архиерей не обычный архиерей, а особенный, и возносится батюшкой на некий пьедестал. Настолько особенный, что послушники и понять не могут этого архиерея.

В скобках заметим, что тенденция отделить пастырей от пасомых, создать искусственную пропасть между ними, вознести иерархию на уровень недосягаемых в своих суждениях, непостижимых существ, – характерна для нашего времени. Нередка она и в нашей книге: Архиерейское служение связано.. с непостижимым для мирских людей грузом ответственности.

Однако нам могут возразить: мнение о митрополите Никодиме является мнением лишь отца Клавдиана, автор его только пересказывает. С этим мы позволим себе не согласиться: авторский выбор никогда не бывает случайным, ибо призван отражать авторское видение. Но, повторяем, сцена зыбкая, двоится в своей интерпретации, оставляет недоумения и, если бы не дальнейшие диссонансы, о ней можно было бы забыть.

Мы наблюдаем, а в последнее время особенно, как в сознание верующих людей усиленно внедряется мысль, что митрополит Никодим не так уж плох, что у него много заслуг перед Церковью, например, спасение Почаевской Лавры и и многие другие. Только мы-то знаем со слов Евангелия, что невозможно служить двум господам, а владыка Никодим служил, пожалуй, и трем: Церкви, Ватикану и службам безопасности и/или разведке (на такие рефлексии наводит чтение книги: ks. Tadeusz Kałużny SCJ. Sekret Nikodema. Nieznane oblicze Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Wydawnictwo księży sercanów, 1999).

Двум последним (Ватикану и спецслужбам) он был настолько нужен, что они, зная о его перекрестной заангажированности, взаимно закрывали на то глаза, извлекая каждый свою пользу. Благо, цели Ватикана и спецслужб в этом случае не пересекались. Ватикану нужно было проникнуть внутрь церковной ограды, а спецслужбам – внутрь Ватикана. Они же и помогали друг другу маскировать своего сотрудника, создавая владыке со стороны Ватикана реноме борца против безбожных властей, а со стороны спецслужб – реноме промотора передового учения экуменизма. Недаром же задание снять экуменический фильм (рассказ «Августин») исходило отнюдь не от церковной иерархии.

"Однажды, – рассказывает о. Блинков, – во время разговора, который происходил по дороге назад из Троицко-Сергиевской Лавры в Москву, митрополит Никодим между прочим сказал: «Моя мечта быть членом Иезуитского Ордена» и позже: «Если бы сейчас я мог выбирать, то выбрал бы его»" (Kałużny. Sekret Nikodema. С. 84 и сноска 142).

Но мы отвлеклись от главного, от диссонансов. На этот раз обратимся к драматической сцене (рассказ «Преосвященнейший послушник») , во время которой два православных священнослужителя: владыка Никодим (Ротов) и будущий епископ Василий (Родзянко), лежа на полу, спасались от филеров.

Владыка просил отца Владимира организовать на радио Би-би-си и «Голосе Америки» специальные передачи, чтобы не дать советскому руководству возможности расправиться с Почаевом. И дальше: Уже на следующий день тема Почаева стала ведущей в религиозных программах указанных радиостанций.

Мы не можем взять на себя утверждение, вольно или невольно архимандрит Тихон утаивает имена главных участников почаевской драмы, а также то, что митрополит Никодим лжесвидетельствовал на Западе, что Почаевской лавре ничего не угрожает, и утверждал, что письма верующих из СССР с протестами против закрытия Лавры – фальшивка, что таких людей нет. А на самом деле имена были подлинные и против каждого из подписавшихся велась кампания органами власти. Их пытались заставить снять подписи.

Но оставим этот вопрос, который может стать темой отдельной публикации, и позволим себе задать вопрос иной, а именно: если бы митрополит попросил батюшку помочь озвучить на Би-би-си свои успехи в экуменической деятельности, была ли бы реакция отца Владимира столь незамедлительной, столь горячей и столь искренней? И была ли бы она вообще?

Возьмем на себя ответственность ответить – нет. И вот почему.

Отец Тихон лишь отчасти показал глубину и неповторимый колорит личности лучезарного владыки. В этом нас убеждает очередной и, к сожалению, весьма серьезный диссонанс.

Прошли годы, и отец Владимир овдовел, – читаем в том же рассказе – Церковь благословила его принять монашество… И теперь уже епископ Василий отправляется в очередное путешествие – в Америку. Там он привел в Православие тысячи протестантов, католиков и просто ни во что не веровавших людей. Но, как это нередко бывает, пришелся не ко двору – не столько своей энергичной деятельностью, сколько тем, что с открытым забралом выступил против одной могущественной, но совершенно неприемлемой в церкви группы – лобби, как принято говорить. В результате Преосвященнейший епископ Василий был отправлен на покой..

Неискушенный читатель едва ли споткнется об эти строки. Скорее всего он вздохнет, мол, хорошему человеку нигде места нет и продолжит свое чтение.

А что же будет с читателем более или менее искушенным, «на носу у которого очки, а в душе – осень»? Конечно, он расстроится, ибо будет наверняка знать, что спряталось под словом «лобби», а также и то, почему автору пришлось значение этого слова прятать. Как следствие, перед этим въедливым очкариком с очевидностью предстанет шаткость и двойственность позиции автора по многим и многим современным проблемам Русской Православной Церкви. Не будь это так – автор бы с легкостью объяснил читателю, что, а главное – кто представлял эту «могущественную» группу.

Это «лобби», на которое напоролся доверчивый служитель Церкви епископ Василий (Родзянко), представляло собой «обновленчество справа», «правое крыло парижского православия – реформированного, … порожденного человеческой логикой, вне святоотеческой традиции», «страшное искушение нашего времени». Рассказывать историю Американской Митрополии? Называть действующие лица, думаем, нет нужды. Впрочем, некоторых назовем: митрополит Никодим Ротов, отец Александр Шмеман, отец Иоанн Мейендорф (кстати двоюродный брат владыки Василия по матери) и другие соратники по борьбе, «любующиеся своей духовностью в зеркале» (см.: иеромонах Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. М.: «Русский паломник», 1995).

В биографическом очерке «Последний поклон» В. Щербинина, читаем: 

В течение четырех лет управлял владыка Василий Родзянко Сан-Францисской епархией, после чего был отправлен на покой за непримиримую борьбу с обновленчеством.

Так что не владыка Василий «пришелся не ко двору», а двор не пришелся по владыке Василию. Вот, кто и что прячется под словом «лобби». А почему приходится прятать, – так это потому, что черное нефтяное пятно «шмеманизма» с недавнего времени обильно растекается по каноническим водам русского православия…

Диссонанс второй, нравственно-канонический,
или три раза «зачем»

В мире физическом есть законы, которые действуют всегда, например закон всемирного тяготения, законы термодинамики. Святые Отцы утверждают, что в мире духовном тоже есть свои законы, которые тоже действуют всегда. Например такой: повреждение, даже самое незначительное, догматического сознания влечет за собой деформацию и нравственного порядка.

Обратимся поначалу к рассказу «О нарушении церковного Устава, или о том, как мы с князем Зурабом Чавчавадзе нарушали Великий пост».

Безусловно, в жизни случаются экстраординарные обстоятельства, и мы далеки от того, чтобы осудить героев за нарушение Великого Поста. Редко кому из живых не приходилось быть самому нарушителем поста и церковного Устава. Непонятно другое – зачем? Зачем об этом писать в книге, которую прочтут несомненно тысячи людей, неукрепленных настолько в вере, чтобы рассказ не оказался для них соблазном или плохим примером? Зачем такое «преткновение для немощных», к тому же браво вынесенное в заголовок и подкрепленное авторитетом славного грузинского рода?

Непонятно также, зачем писать о «русской болезни» отца Родзянко, посетившей его по причине смерти матушки? Что это может прибавить к образу прекрасного человека? Ничего. А вот убавить, омрачить память – как раз может. Краковские прихожане по сей день помнят владыку Василия, следовавшего с Благодатным Огнем в Россию и посетившего с паломниками Краков. Наверняка он сам запомнил надолго двух нарядных девочек, в белых, воздушных платьях, подходивших впервые к исповеди и принявших от владыки причастие! (Этот эпизод, кстати, вошел книгу епископа Сергия (Соколова). Правдой будет сказать. История перенесения Благодатного Огня от Гроба Господня в Москву в 1992 году. 1999. С. 131-178).

Зачем этим, уже взрослым девочкам, такие новые знания: 

Ни духовник, ни родные, ни друзья ничего поделать с отцом Владимиром не могли, если бы не сама покойница … не явилась с того света и не приструнила своего супруга?

Оставляя без внимания тон сказанного, все-таки заметим, что в те трагические времена не только жену потерял будущий епископ, но и внука. Он разбился на мотоцикле двумя неделями позже, вслед за бабушкой…

Еще одно «зачем». Матушка Фрося – последняя дивеевская дореволюционная послушница («Как-то в гостях у матушки»). Крохотный рассказик, повествующий лишь о том, что матушка, оказывается, тоже прикладывалась. 

Я тебя раньше не смущала, боялась – соблазнишься. А теперь ты уж большой, священник – не осудишь.

Автор, возможно, и большой, – да не все читатели его большие и,тем более, не священники, и могут соблазниться. Впрочем, священство, увы, не достаточное условие, чтобы быть «большим», как мы и убеждаемся. Иначе зачем помещать в книге слова доверившегося сердца?

Завершая наши заметки

Не все диссонансы и вопросы «зачем», возникшие во время чтения, вошли в наши печальные заметки. За их пределами остались недоумения и в отношении кавказских отшельников, и в отношении отца Рафаила (Огородникова), который при всем своем христианском сердце, отказал замерзшим товарищам из КГБ в чашке чая: «В сельсовете напьетесь», и многие другие.

Впрочем, нет, зададим еще вопрос: интересно, отец Рафаил, будь он жив (или иначе: не будь убит) – тоже не сомневался бы сегодня, за кого голосовать? А отец Василий (Росляков)?

Совсем недавно архимандрит Тихон замечал в прессе, что даже в лучшие годы власти православного Царя Церковь не была так свободна, как сейчас. На что же используется эта свобода? На русификацию богослужений, на освящение многих чаш за соборной литургией, на заискивание перед латинским начальником?

И совсем последний вопрос, на который все равно нам никто не ответит: издательство Сретенского монастыря выпустило книгу Алексея Осипова о душе, пребываюшей в загробном мире. Книга написана не просто в духе модернизма, она написана в духе ультрамодернизма. Стало быть, архимандрит Тихон солидарен с мыслями, высказанными там?

Нас не покидает некая горечь, нам кажется, что из всего собранного материала у отца Тихона получилась бы прекрасная книга, если бы только автор не вдунул так обильно в свое повествование дух «мiра сего» и новоцензурные соображения.

Итак, закрывая книгу «Несвятые святые», увы, не оправдавшую наших ожиданий, – мы не будем брать на себя труд доставать камертон и проверять, насколько тональность ее понизилась. Ясно на слух: от Печор до шмемановской раскованности. 

«Широк человек, – говорил Дмитрий Карамазов, – я б – сузил».

Елена Владимирова,
источник: сайт "Антимодернизм"

https://antimodern.ru/nesvyatye-svyatye … issonansy/

https://3rm.info/religion/24610-trevozh … yatye.html

http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_4961_4/

Отредактировано Россiянинъ (2021-11-20 12:44:03)

0

84

Россiянинъ написал(а):

взяли на себя труд прочитать книгу до конца, после чего решили перечислить недоумения и диссонансы, возникшие при ее чтении.

Диссонанс первый, можно сказать, догматический

После той известной речи… в защиту жи… и как-бы в
оправдание ея производителей ( из инст. Гамалеи )
на все творчество владыки Тихона легло темное мрачное пятно…
речь та его как-бы приоткрыла то, что прежде таилось где-то
в глубинах души… Ибо от избытка сердца говорят уста
http://bible.optina.ru/new:mf:12:34

После всего этого…  книги его начинаешь обходить стороной
даже уже и не заглядывая во внутрь…
Собирают ли с терновника виноград,
или с репейника смоквы? 

(Мф. 7:16)
http://bible.optina.ru/new:mf:07:16

0

85

Александр Нечволодов «Сказания о земле Русской»

https://d.radikal.ru/d20/2008/26/d14a323589f9.jpg

Книга действительного члена Императорского Русского Военно-Исторического общества Александра Нечволодова рассказывает нам, от каких смелых, мудрых и благородных людей мы происходим; какие великие труды были положены ими на создание нашей Родины.

Издание 1913 года было настольной книгой императора Николая II. В его основу лег обширнейший историографический материал от древнерусских былин, песен и летописей до архивных документов конца XIX века, а также труды наших знаменитых историков и ученых: Н.М. Карамзина, С.М. Соловьева, И.Е. Забелина, В.О. Ключевского, С.Ф. Платонова, А.А. Шахматова, Н.П. Кондакова, А.И. Соболевского, Н.П. Лихачева и многих других.

Издание открывает широкому читателю малоизвестные исторические события и факты. Простая в изложении, богато иллюстрированная произведениями русской исторической живописи и уникальными старинными рисунками и гравюрами, картами и планами, эта книга будет интересна как специалистам-историкам, учащимся, так и всем любителям старины.

Скачать - https://pravtor.ru/viewtopic.php?t=18583

Четвертое издание труда действительного члена Императорского русского военно-исторического общества Александра Нечволодова. В своей работе он руководствовался всеми доступными ему первоисточниками, а также трудами знаменитых историков и ученых: Карамзина Н.М., Соловьева С.М., Забелина И.Е., Ключевского В.О., Платонова С.Ф., Шахматова А.А., Кондакова Н.П., Соболевского А.И., Лихачева Н.П. и др. Автор, следуя пожеланию Николая II, украшает это издание многочисленными рисунками – как воспроизведениями с исторических картин современных ему русских художников, так и снимками с древних икон, рукописей, со стенописи храмов, старинных зданий, оружия и разного рода утвари. Подробно разбирая прошлое России и ее значение среди остальных государств, автор совершенно соглашается со взглядами на будущность русской земли, высказанными в начале XVI века старцем Елизарова монастыря Филофеем: «Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».

Скачать - https://runivers.ru/lib/book8949/

Советуем ознакомиться с материалами подлинной Русской Истории, изложенной потомкам Александром Нечволодовым. "Сказания о Русской земле". Предлагаемая книга написана с целью дать возможность каждому русскому человеку изучить жизнь и дела своих предков в давние времена.

Изучение это не только высокопоучительно, но и совершенно необходимо. Оно показывает нам, от каких смелых, мудрых и благородных людей мы происходим; какие великие труды были положены ими на создание нашей Родины, и как обильно орошена их кровью каждая пядь Русской земли.

Вместе с тем, изучение это показывает нам и путь, по которому мы должны идти, чтобы исполнить священную обязанность перед потомством - сохранить для него в полной неприкосновенности святое наследие наших предков - Русскую землю.

Слово составителя

Эта страничка составлена с целью напомнить русским людям родную историю. Среди нас многие мало знакомы с русской историей, некоторые кое-что знают и весьма немногие знают правду о начале и становлении родного русского народа и государства. Автор сказаний ставил целью не только передать людям сухие исторические познания, но и дух любви к Родине, которым пропитан представленый труд.
Описания примеров личной и общенародной доблести наших предков, четкая прорисовка причинно-следственных связей событий (по каждому из которых делается соответствующий вывод), обилие иллюстраций и простота изложения делают чтение легким и полезным как для рационального познания так и для личностного становления русского человека.

А. Нечволодов-русский генерал и общественный деятель, писатель и историк. Окончил кадетский корпус и Академию Генерального штаба. Участник Русско-японской войны. Перед Первой мировой войной выполняет секретные миссии в Скандинавии, изучает организацию масонской конспирации в Европе и подготавливает об этом специальный доклад. Незадолго до революции Нечволодов выпускает фундаментальный труд по истории России “Сказания о Русской земле” (т. I-IV). После революции Нечволодов участвует в Белом движении. Оказавшись в эмиграции в Париже, генерал Нечволодов сотрудничает с видными исследователями иудейско-масонской идеологии, группировавшимися вокруг газеты “Либр пароль” и издательства “Долой зло!”. Первый французский перевод Сионских протоколов, по-видимому, был осуществлен при непосредственном участии генерала. В 1924 Нечволодов выпустил на французском языке книгу “Николай II и евреи. Очерк о русской революции и ее связях со всемирной деятельностью современного иудаизма”, в которой подробнейшим образом исследовались Сионские протоколы. В течение многих лет Нечволодов подготавливает основательные исследования о международном иудейском капитале (опубликованы только частично). В сер. 1930-х Нечволодов являлся негласным экспертом со стороны защиты на Бернском процессе по делу о Сионских протоколах.

https://shabdua.livejournal.com/8669821.html

Отредактировано Россiянинъ (2021-11-21 11:44:47)

+1